redpad

Animal Farm

2011-03-16T20:31:00.000-07:00

KomerSIALisasi Pendidikan

2010-10-15T21:58:00.000-07:00

Kisah Para Penentang KomerSIALisasi Pendidikan

oleh Fildzah Merah

Ini adalah kegelisahanku yang lain,

yang sebenarnya sudah muncul sejak lama,

namun kini telah mencapai puncaknya.

Kegelisahanku ini mungkin adalah kegelisahan yang berlebihan.

Meski ku pikir tidaklah demikian.

Kegelisahanku ini adalah

kegelisahanku tentang kawan-kawanku,

yang dulu, bersama -sama denganku,

ramai-ramai meneriakkan tolak komerSIALisasi pendidikan,

tapi kini,

ramai-ramai pula mereka mengabdi menjadi

para pengajar bimbingan belajar.

Kita semua tentu mengetahui

bahwa bimbingan belajar

yang kini menjamur dimana-mana

adalah tempat bagi para pelajar (SD/SMP/SMA dan sederajat)

yang (orang tuanya) memiliki uang

untuk mendapatkan ilmu tambahan

yang tidak diberikan di sekolah.

Bimbingan belajar adalah manifes

dari kegagalan dan mahalnya pendidikan formal

di negeri ini.

Pendidikan yang mahal

sementara gaji guru diabaikan

tentu berdampak

pada buruknya kualitas

pendidikan

yang diberikan di sekolah-sekolah formal,

terlebih di sekolah-sekolah negeri

dengan kualitas di bawah rata-rata,

seperti sekolahku dulu.

Dan para pelajar tak mampu lagi (dianggap) bodoh,

rata-rata memang masuk ke dalam

sekolah,

yang seperti itu.

Keadaan yang sedemikian itu,

kemudian dimanfaatkan

segelintir orang,

yang mencium bau keuntungan,

untuk menajdikan kelemahan

sistem pendidikan formal ini

sebagai lahan emas

tambang keuntungan.

Kawan-kawanku

yang dulu

bersama-sama denganku,

ramai-ramai meneriakkan tolak komerSIALisasi pendidikan,

kini malah

ramai-ramai pula mereka mengabdi menjadi

para pengajar bimbingan belajar.

Sedih dan menyedihkan.

belum lagi yang menjadi pengajar privat,

bukankah itu berarti :

"Aku mau memberikan pengetahuanku,

asal kau membayarku" ?

Tapi mungkin,

semua karena kebutuhan hidup yang mendesak.

151010 malam.

*semakin bulat tekadku untuk (kembali) melawan komerSIALisasi pendidikan,

bersama kawan-kawanku yang lainnya,

di KM UI atau FMLK :

membuat rumah belajar yang gratis,

untuk para pelajar tidak mampu, yang tak sanggup membayar pengajar bimbingan belajar, apalagi pengajar privat.

Bagi kawan-kawanku yang sudah terlanjur mengajar di bimbel atau privat,

mari tetap melakukan perlawanan dengan bergabung di rumah belajar ini :)

Mari belajar sama-sama

Melakukan perlawanan

dengan satu kata satu perbuatan :)

perempuan dan perjuangan klas

2010-03-01T17:09:00.000-08:00

Seabad Hari Perempuan Internasional

8 Maret 1910 - 8 Maret 2010

Clara Zetkin

Feminist Sosialis dalam Revolusi Komunis

Alles durch die Revolution!! Alles fur die Revolution!!

(propaganda Clara Zetkin pada 1921 untuk mendukung Revolusi –perempuan-- Komunis)

Siapa yang belum mengenal Clara Zetkin?

Di kalangan aktivis gerakan sosialis di Indonesia ia tampak kurang sepopuler Rosa Luxemburg –sahabatnya sesama aktivis dari Jerman. Di kalangan aktivis gerakan perempuan dan buruh, tampak pula kurang dikenal. Sekali pun para aktivis merayakan Hari Perempuan Internasional setiap “8 Maret”, namun belum berarti mengenal penggagasnya.

Saya mengajak kawan-kawan PRP untuk mengenalnya, atau mempelajari pemikiran dan perjuangannya. Karena dalam hemat saya Clara Zetkin adalah teoritisi dan aktivis yang signifikan memperjuangkan pembebasan perempuan dan sosialisme melalui perjuangan kelas pekerja. Kalangan feminis kontemporer Indonesia (generasi 1980-an --- 2000-an) sama sekali tidak memberikan apresiasi terhadap Clara sebagai penggagas gerakan perempuan internasional. Bahkan ketika memperingati “8 Maret” sebagai Hari Perempuan Internasional, aktivis feminis kontemporer Indonesia melucuti peranan Clara sebagai pembuat sejarah perempuan di dalam sejarah.

Tentu saya belajar pada Clara Zetkin untuk mempadu-padankan pemikiran feminisme dengan sosialisme. Sekali pun secara analitik, terjadi perkembangan yang lebih detil mengenai persoalan perempuan dan sosialisme dari kalangan feminis sosialis maupun feminis Marxist sejak dekade 1970-an hingga sekarang. Contohnya, Chandra Talpade Mohanty, seorang feminist sosialis kontemporer menegaskan bahwa modal trans-nasional saat ini telah menjajah hingga ke tubuh/seksualitas, tenaga dan jiwa/mental perempuan dunia ketiga setiap harinya. Ini mengindikasi bahwa problem perempuan abad 21 jauh lebih mendetil, di tengah sosialisme sedang dalam pergumulan yang belum terpadu.

Siapa Clara Zetkin?

Ia lahir di Jerman Timur pada 1857 dan meninggal pada 1933. Semasa kecilnya banyak menyaksikan kehidupan buruh pabrik yang miskin di sekitar rumah tinggalnya. Ibunya seorang aktivis feminis yang mendorong Clara untuk melanjutkan kepemimpinan perjuangan perempuan. Ketika menginjak remaja, Clara belajar Marxisme pada pendatang dari Rusia dan menikah dengan Ossip Zetkin -seorang aktivis gerakan sosial-demokratik dari Rusia. Karena aktivitas politiknya, Clara dan suaminya mengungsi ke Paris. Suami Clara sangat mendorong dan mendukung gairahnya untuk memperjuangkan isu perempuan di dalam gerakan sosial-demokratik. Di situ Clara belajar trampil beragitasi-propagan da dan menulis. Pada 1889, Ossip meninggal dunia, Clara kemudian kembali ke Jerman bersama kedua anak laki-lakinya dan melanjutkan aktivitas gerakan di negeri sendiri.

Talenta Clara dalam perjuangan feminisme dan sosialisme yang terpenting adalah sebagai agitator yang menggunakan newsletter sebagai medianya. Ia banyak menerbitkan artikel, pamflet, dan menciptakan slogan-slogan perjuangan yang populer, seperti “Proletarier aller Lander, vereinigt euch”. Ia berkawan karib dengan Rosa Luxemburg sebagai sesama aktivis di dalam Partai Sosialis-Demokratik Jerman, dengan feminis sosialis dari Revolusi Bolshevik seperti Aleksandra Kollontai, Nadezhda Krupskaia (pasangan hidup Lenin), Inessa Armand dan tentu saja dengan V.I. Lenin. Clara-lah yang banyak melakukan diskusi tentang persoalan perempuan dalam revolusi komunis dengan Lenin.

Tiga Periodesasi Pemikiran Clara Zetkin: Dari Sosdem ke Komunis Internasional.

Para peneliti sejarah mengakui bahwa Clara adalah seorang perempuan yang cukup produktif membangun komunisme. Kita dapat mempelajari perjalanan pemikiran Clara dari gerakan sosial-demokratik menuju gerakan komunisme, di mana ia menempatkan persoalan perempuan sebagai subyek yang penting dalam sosialisme/komunism e.

Selama 1885-1917 (sebelum dan selama Perang Dunia I) Clara dikenal sebagai pemimpin gerakan perempuan sosialis di Jerman. Ia dan kawan-kawannya bekerja untuk isu perempuan, seperti isu “hak dipilih bagi perempuan” dalam pemilu (women's suffrage), isu beban ganda perempuan sebagai ibu dan buruh (tenaga kerja kapitalis). Atas persoalan ini, Clara melakukan aktivitas politik untuk melawan penindasan perempuan dan kapitalisme, yang menurut perkembangan pemikiran feminisme dikategorikan sebagai feminist sosialis. Para peneliti sejarah menempatkan Clara sebagai pemikir feminist sosialis yang handal setelah Friedich Engels dan August Bebel di Eropa.

Untuk mengenal perkembangan pemikiran Clara, para sejarawan mengikuti jejaknya dari tiga periode penerbitan newsletter yang ia dirikan dan pimpin. Ketiga newsletter itu ia berinama sesuai dengan perkembangan pemikirannya.

1. “Die Gleichheit” (Kesamaan)

Inilah periodesasi pemikiran dan perjuangan Clara untuk kesamaan hak yang adil antara perempuan-laki- laki dalam perspektif sosialisme melalui gerakan sosial-demokrat. “Die Gleichheit” adalah nama newsletternya. Sekali pun pada masa itu para aktivis laki-laki menerima emanispasi perempuan, namun Clara berpandangan bahwa itu tidak serta merta meng-emansipasi cara pandang masyarakat. Sekali pun pada 1908, perempuan di Jerman telah memperoleh hak untuk berorganisasi dengan laki-laki, namun Clara meyakini bahwa perempuan harus diorganisir secara terpisah di dalam Partai Sosial-Demokratik Jerman karena diskriminasi terhadap perempuan masih berlangsung dan prasangka seksualitas belum pupus. Itulah mengapa dia menerbitkan newsletter yang khusus mengagitasi perempuan.

Clara mempunyai pandangan pada masa itu bahwa perjuangan kelas telah mengeluarkan faktor seksualitas sebagai penentu penindasan perempuan. Contohnya, perempuan mempunyai seksualitas yang berfungsi untuk reproduksi manusia, namun hal ini justru diabaikan ketika menghitung nilai tenaga buruh. Kapitalisme tak hanya menindas tenaga buruh, melainkan juga menindas seksualitas perempuan yang di dalamnya melekat fungsi reproduksi manusia. Oleh sebab itu, revolusi sosialisme harus mampu menerobos ketegangan antara masalah tenagakerjaan dan ke-ibu-annya perempuan. Sosialisme harus mampu mempadu-padannya problem buruh perempuan sebagai perempuan dan sebagai tenaga upahan, antara pembebasan perempuan dan pembebasan kelas pekerja. Di sinilah nyata bahwa ada hal-hal yang harus dibedakan dalam sosialisme dan emansipasi perempuan, dan perbedaan ini ini seringkali menimbulkan ketegangan teori dan parktek.

Pemikiran feminist sosialis Clara ini berbeda dengan feminis borjuasi yang bertumbuh di Inggris dan Amerika Serikat, sekali pun Clara berasal dari kelas borjuasi yang mengalami kebangkrutan setelah ayahnya meninggal. Dalam perjuangannya, ia tak hanya menggalang perempuan borjuasi, namun juga mengajak mereka untuk melakukan aksi-aksi massa dengan perempuan proletar yang menjadi subyek perhatian Clara.

“Die Gleichheit” yang dikelola Clara ternyata laris manis dilanggan perempuan. Pada 1909, pelanggannya mencapai 82,000 orang, bandingkan dengan anggota Partai Sosial-Demokratik Jerman yang berada di bawahnya, yakni 62, 259 orang. Pada 1914, pelanggannya melonjak menjadi 125,000 orang. Para pelanggan ini bukan hanya perempuan Jerman, melainkan perempuan skala internasional, mungkin disebabkan karena sejak 1907 Clara terpilih sebagai sekretaris dari Women's Secretariat (yang kelak menyelenggarakan Konferensi Perempuan Internasional 8 Maret 1910 dan menetapkan hari itu sebagai Hari Perempuan --kelas pekerja-- Internasional) .

Seorang pelanggan “Die Gleichheit”, seorang feminist sosialis dari Rusia, yakni Aleksandra Kollontai pada akhrinya menjadi kawan karib Clara yang setia. Mereka mempunyai kecocokan gagasan, sehingga terjalin surat-menyurat yang produktif dan saling membutuhkan. Aleksandra membutuhkan Clara untuk membangun feminis sosialis di Rusia, dan sebaliknya Clara meminta Aleksandra rajim mengirim artikel untuk “Die Gleichheit” mengenai situasi perempuan kelas pekerja di Rusia. Mereka saling memanggil comrade, dan mendiskusikan isu hak dipilih perempuan, perlindungan ibu dan anak kelas pekerja, dan sebagainya.

Saking besar aspirasi perjuangan keduanya, surat-surat mereka menggambarkan perasaan masing-masing yang mendalam. Dalam surat-suratnya Clara memanggil “dear Kollontai”, dan sebaliknya Aleksandra mengungkapkan rasa perkawanannya dengan sepenuh hati dan jiwa kepada Clara. Jelasnya, kedua feminist sosialis ini membangun rasa perkawanan sebagai dua orang perempuan, dengan kesamaan nilai dan aspirasi dan bekerja bersama-sama memperjuangkan perempuan dan sosialisme. Clara dan Aleksandra merupakan simbol perempuan Jerman dan perempuan Rusia yang dipersatukan dalam “Die Gleichheit”.

Ketika pecah Perang Dunia I, Clara menghadapi kesulitan untuk menerbitkan newsletternya. Partai Sosial-Demokratik Jerman (SPD) terbelah antara yang pro-anti perang. Yang berhaluan kiri bersikap anti-perang dan memisahkan diri dari SPD dengan membangun Partai Sosial-Demokratik Independen (USPD). Sedangkan newsletternya Clara didanai oleh yang berhaluan kanan yang pro-perang, namun Clara malahan propaganda anti-perang dalam “Die Gleichheit”. Sehingga pada 1916 SVD merebut majalah itu dari tangan Clara dan mengubah namanya menjadi Gewerkschaftliche Frauenzeitung. Rupanya Clara lebih mementingkan bekerja untuk solidaritas internasional ketimbang melakukan upaya pengambil-alihan newsletternya itu. Ia telah tertawan oleh gaung Revolusi Bolsheviks di Rusia.

2. “Die Kommunistin”

Sesudah Perang Dunia I, Clara tetap melanjutkan perjuangan feminist sosialis, namun dengan menekankan transformasi perjuangan feminis pada kerja-kerja untuk mendukung revolusi komunis. Clara demikian gigih untuk membangun perempuan komunis di Jerman dan Rusia. Clara mempunyai harapan besar terhadap Revolusi Bolsheviks 1917, sebagaimana Revolusi Rusia 1905. Ia membuat propaganda bahwa “kemenangan kelas pekerja Rusia adalah kemenangan Jerman, adalah kemenangan Eropa, adalah kemenangan Internasional” .

Pada 1920 Clara melakukan perjalanan ke pelosok Sovyet-Rusia sekali pun dalam kondisi kesehatannya yang lemah. Ia datang ke pabrik-pabrik menjumpai buruh perempuan dan pimpinan serikat buruh. Ia terkesan dengan konsep “komunis sabtu-minggu” semacam hari gotong royong untuk kerjabakti di pabrik maupun komunitas. Ia sangat terheran menyaksikan orang Rusia sebagai pekerja yang berwajah gembira, yang dengan tulus bersedia memberikan tenaganya untuk kerjabakti. Clara kemudian belajar sekian lama pada kehidupan buruh dan petani dalam sovyet-sovyet dan memberikan penyadaran mengenai hak-hak perempuan di sana. Sekali pun ia tak dapat berbahasa Rusia, namun di setiap Clara berpidato selalu padat dihadiri oleh kaum perempuan. Ia menjalin hubungan persahabatan dengan Elena Stasova –seorang feminist sosialis Rusia-- dan tentu saja masih dengan Aleksandra.

Sekitar 1919, ia mendirikan newsletter dwimingguan “Die Kommunistin” untuk dilanggan anggota perempuan Partai Komunis Jerman (KPD). Namun ia menjadi pemimpin redaksi di situ hanya sampai 1921, oleh sebab kepadatan kerjanya untuk propaganda komintern (komunis internasional) . Sebagai catatan bahwa setelah Revolusi Bolsheviks, dibentuklah unit-unit partai komunis di seluruh dunia, di mana Clara, Rosa Luxemburg dan kawan-kawannya mendirikan Liga Spartacist yang kemudian bernama Partai Komunis Jerman (KPD) dan bergabung dengan Komintern pada 1919. Setelah Rosa meninggal pada 1919, Clara menjadi pemimpin komunis perempuan yang dominan di Jerman.

“Die Kommunistin” selain memuat artikel tentang isu perempuan, seperti keadilan upah bagi buruh perempuan, perlindungan ibu-anak, mengatasi pengangguran perempuan, juga membahas tentang Manifesto Komunis. Sekali pun newsltter delapan halaman itu khusus untuk dilanggan oleh anggota perempuan KPD, namun tidak pernah melewatkan solidaritas internasional kepada Sovyet-Rusia dan keadaan perempuan pekerja di negara-negara Eropa lainnya. “Die Kommunistin” ini kemudian mandeg terbit pada 1929, bertepatan dengan komite perempuan komunis bertumbuhan di seluruh Eropa dan Clara lebih bersemangat menjadi agitator internasional.

3. “Die Kommunistische Fraueninternational e” (Perempuan Komunis Internasional)

Perkembangan pemikiran Clara lebih bergiat untuk agitasi internasional ketimbang duduk manis di dalam Partai Komunis Jerman (KPD). Mengikuti anjuran Lenin, ia membentuk komite perempuan komunis di berbagai negara dan mempertemukan mereka dalam kongres untuk membahas tentang peempuan pekerja dan kesejahteraan sosial bagi ibu-anak. Dalam suratnya kepada Aleksandra, Clara mengutarakan idenya untuk membentuk Comunist Women International (Perempuan Komunis Internasional) melalui newsletter bulanan yang ia namakan “Die Kommunistische Fraueninternational e” (KFI). Mulanya ia berharap newsletter ini terbit dari Moskow sebagai sekretariat Communist Women International (CWI), namun ada kendala transportasi, sehingga proses pengerjaannya ia lakukan dari Jerman.

Clara perpandangan KFI sebagai newsletters CWI harus mendukung Internationale Ketiga. Itu sebabnya, KFI diterbitkan versi bahasa Perancis, Jerman, Rusia, Inggris. Rubrikasinya meliputi laporan perempuan komunis dari berbagai negara Eropa, penjelasan teoritis dan pengajaran komunisme. Ia merasa judul “Die Kommunistische Fraueninternational e” kurang menarik, namun ia berharap hal itu dapat dikreasi oleh Aleksandra Kollontai yang mengurus sekretariat CWI di Moskow.

KFI memuat topik artikel tentang program pemerintah untuk perlindungan ibu-anak, perlindungan pekerja seks, pelayanan kesehatan, agitasi internasional dan apresiasinya terhadap Lenin. Pemikiran Clara mengenai peranan perempuan dalam gerakan komunis sangat nyata, dan ia menyatukan gerakan perempuan proletar nonkomunis dengan gerakan perempuan borjuis berada dalam lingkaran “Die Kommunistische Fraueninternational e”. Tampaknya Clara berharap dapat merekrut mereka ke dalam gerakan komunis internasional serta membangun sisterhood (persaudaraan perempuan) komunis internasional.

Clara Zetkin Sintesiskan Politik Identitas versus Politik Kelas

Pada akhirnya saya harus menegaskan bahwa Clara Zetkin adalah pemikir dan pejuang feminist sosialis sejati. Sebab, sepanjang hayat hidupnya ia mendedikasikan dirinya untuk memperjuangkan kelas pekerja perempuan sebagai “perempuan” dan sebagai “kelas pekerja”. Ini bukan barang mudah untuk dituangkan dalam praktek politik dan revolusi. Clara telah membuktikan keberhasilan gerakan sosial-demokratik di Jerman tidak serta merta membawa pembebasan perempuan. Pengalaman di Jerman ini ia bandingkan dengan keberhasilan Revolusi Bolsheviks di Rusia dalam meng-emansipasi perempuan.

Pembebasan perempuan adalah politik identitas yang berbeda dengan politik kelas. Keduanya dapat berkawin sekaligus berbenturan pada satu momentum yang sama maupun berbeda waktu. Ibaratnya, antara politik identitas dengan politik kelas kadang seperti sejoli pengantin yang mesra, namun tak jarang seperti sejoli yang bermusuhan --dan bisa-bisa terancam perrceraian. Saya yakin, perjalanan pemikiran Clara tidak selinier yang terceriterakan di atas. Namun dari perjalanan pemikirannya itu saya mengangkat hormat kepadanya, bahwa ia berhasil mensintesiskan politik identitas dengan politik kelas dalam Revolusi Bolsehviks dan Komunis Internasional (Komintern). Sesudah kemenangan Revolusi Bolsheviks, Clara tidak lantas memenjara politik identitas sebagaimana umumnya pengalaman perempuan dalam revolusi nasional, melainkan ia melebarkan sayap politik identitas tersebut dalam pembangunan komintern.

Untuk abad 21 ini pemikiran Clara Zetkin mungkin tidak kontekstual, sekali pun dalam pandangan saya harus dijadikan bahan kajian kembali untuk membangun jembatan gerakan perempuan dengan kelas pekerja. Selama ini kita saksikan betapa setiap “8 Maret” aksi perempuan tak pernah didukung oleh kelas pekerja, dan sebaliknya setiap “1 Mei” aksi buruh tak didukung oleh perempuan. Padahal penentuan tanggal “8 Maret” dipungut oleh Clara Zetkin sebagai pengingatan atas gerakan protes buruh garmen di New York City pada 1857 dan 1908. Sehingga tak adanya aksi dari gerakan buruh pada “8 Maret” dan sebaliknya tak adanya aksi perempuan pada “1 Mei” saya yakini sebagai kesuksesan kapitalisme menceraikan politik identitas perempuan dengan politik kelas pekerja. Dengan demikian menjadi sangat mendesak bagi PRP untuk mewujudkan feminis sosialis di dalam perjuangan rakyat pekerja. Untuk mendiskusikan politik identias perempuan dengan politik kelas pekerja.

Ruth Indiah Rahayu

Lenteng Agung, 1 Mei 2010

Sumber Bacaan:

“How Soviet Rusia Liberated Women: The Soviet Models in Clara Zetkin's Periodical Die Kommnunistiche Fraueninternational e”, tesis yang ditulis Liberty P. Sproat, 2008
“Lenin on the Women Question”, tulisan Clara Zetkin
“World Wide Field of Activity of the Commintern, ditulis oleh Clara Zetkin, sumber dari The Communist Internastional seri 4

Rezim SiBuaYa Vs FOR Indonesia

2010-02-12T11:49:00.000-08:00

BEROPOSISI: UNTUK APA, SIAPA DAN KE MANA?

Nining Elitos *

Oposisi, sebuah kata yang pada bulan-bulan ini menjadi trend di masyarakat Indonesia khususnya di kalangan organisasi massa, dan politik semenjak Pemilu 2009. Oposisi yang memiliki padanan kata berseberangan dan melawan, adalah menunjukkan sikap tidak mau bekerja sama.

Oposisi yang berkembang di Indonesia menunjukkan pendidikan politik yang berjalan menuju kualitas yang baru. Politik yang terbuka dari massa rakyat menghadapi rezim penguasa. Namun, harus diwaspadai arah dari oposisi ini. Oposisi bisa menuju pada arah kompromi terhadap kekuasaan sehingga menukar kepentingan utama menjadi raihan posisi di dalam kekuasaan. Namun oposisi juga bisa menuju pada arah yang berlebihan, yakni menguatnya kekuatan oposisi untuk mengambilalih kekuasaan yang ada dan menyingkirkan penguasa yang dioposisi.

Kedua arah dari kekuatan oposisi tersebut memiliki kemungkinan sama besarnya, tergantung dari kekuatan apa dan siapa yang menjadi oposisi? Di sinilah yang seharusnya diperiksa lebih dalam dalam konteks saat ini.

selengkapnya

Kisah Asih

2010-02-07T14:32:00.000-08:00

Oleh: Jumisih*

Adalah seorang gadis perempuan keturunan Jawa, Asih namanya. Dari namanya Asih memang sosok perempuan umum yang dilahirkan di pedesaan, dan memang demikian adanya—Asih lahir dan dibesarkan di daerah pesisir, Jawa Tengah—walaupun Asih mempunyai cita-cita untuk menjadi seorang pegawai, mengingat prestasinya di sekolah yang selalu mendapat predikat terbaik-- cita-citanya yang terpaksa dikubur dalam-dalam, setelah Asih gagal masuk Perguruan Tinggi Negeri—Dan semenjak kegagalan itu, Asih mengikuti tradisi gadis-gadis di kampungnya, pergi merantau untuk mencari kerja ke Jakarta dengan harapan dapat memperbaiki kondisi perekonomian keluarga—yang miskin--

Sesampai di Jakarta, Asih pun melamar kerja dari satu pabrik ke pabrik yang lain dan tak lupa setiap hari Asih selalu berdoa mudah-mudahan mendapatkan pekerjaan sehingga kelak bisa membantu orangtuanya dengan kiriman uang setiap bulanya sebagai wujud bhaktinya terhadap orang tua yang selalu di cintainya. Hampir satu bulan Asih keliling kawasan industri, hingga akhirnya Asih di terima di sebuah perusahaan garment yang memproduksi gaun Pengantin. Senang sekali perasaanya waktu itu, akhirnya doanya terkabul pikirnya.

Perusahaan garment tempat Asih bekerja adalah sebuah perusahaan yang relatif kecil di Kawasan Berikat Nusantara (KBN) Cakung. Perusahaan ini mempunyai karyawan sekitar 400 an orang dan mayoritas adalah buruh perempuan. Asih di terima di bagian Hand Work (HW) atau Pasang Mutiara (PM). Sehari-harinya Asih menghiasi Gaun-gaun Pengantin dengan monte-monte warna-warni, menyenangkan memang melihat hasil kerjanya itu. Gaun Pengantin menjadi tampak lebih indah dengan hiasan monte. Harganya bisa mencapai $300-$400 setiap satu bajunya jika di ekspor ke luar negeri; ke Korea, Amerika, Belanda, Mexico dan lain-lain. Mahal sekali pikirnya, seorang buruh yang kerjanya sudah bertahun-tahunpun belum tentu dapat membeli satu gaunnya.

Beberapa bulan kemudian, Asih di pindahkan ke bagian Gudang yang akhirnya membawanya menjadi orang yang cukup dekat dengan Direktur Perusahaan, karena keseharin kerjanya selalu berhubungan dengan pimpinan berkaitan dengan keluar masuknya barang. Namun kedekatannya dengan Direktur, tidak membuat Asih menjadi sombong.

Sering dia menyaksikan teman-teman bagian Sewing di maki-maki oleh Pengawasnya karena tidak mendapatkan target yang maksimal, bahkan tak jarang ada yang rela memakai jam istirahatnya untuk bekerja dengan harapan tidak di marahin oleh Pengawasnya.

Kalau misalnya terjadi kerusakan (reject) sedikit saja terhadap gaun itu bisa di denda, di potong gajinya. Padahal gaji buruh tak seberapa, dan dendanya bisa mencapai ¼ dari total gajinya, sehingga buruh yang terkena denda itu, pasati akan kebingungan bagaimana cara mengatur dan mengalokasikan uangnya untuk bisa memenuhi semua kebutuhan hidupanya, demikian yang sering dipikirkan Asih saat bekerja di Gudang.

Sering juga teman-temanya di skorsing (lembur untuk mengejar target produksi, tapi tidak mendapat upah lembur, dianggap sebagai sanksi) karena sholat, atau karena sakit. Kejadian pingsan di saat jam-jam kerja juga sudah menjadi pemandangan yang biasa.

Asih berfikir, kenapa sedemikian kejam kondisi kerja di pabriknya. Apa tidak ada cara yang lebih santun untuk mengatur karyawan? Posisinya yang dekat dengan pimpinan perusahaan juga belum membuatnya berani memberikan usul untuk sedikit merubah situasi kerja menjadi lebih baik.

Karena kondisi kerja yang sudah tidak bisa di pertahankan lagi , terjadilah pemogokan spontan yang di picu pengumuman bahwa sisa THR tidak akan dibayar karena perusahaan sedang sepi order. Asihpun ikut mogok dan demo di depan pabrik, bersama teman-temanya, kepanasan dan kehujanan. Asyik juga demo, pikirnya. Cuma demonya menjadi tidak terarah setelah mendapat intimidasi dari personalia bahwa yang demo gajinya akan di potong, dan akan di PHK. Teman-temanya menjadi takut dan kebingungan, ada yang akhirnya masuk dan ada juga yang pulang, padahal belum ada keberhasilan sama sekali.

Keesokan harinya semua teman-temanya masuk kerja. Perasaan takut menyelimuti teman-temanya juga dirinya, takut di anggap profokator, takut di PHK, takut di marahin sama pengawas dan lain-lain, Asih juga sama takutnya. Akhirnya teman-teman bersepakat untuk meminta bantuan sama orang yang lebih tahu tentang hal itu. Beberapa teman kemudian berkumpul dan mendatangi sebuah Serikat Buruh yang alamatnya ada di sebuah selebaran yang pernah dibagikan di pintu keluar kawasan—Serikat Buruh ini paling rajin membagikan selebaran, entah tentang persoalan sehari-hari buruh, maupun persoalan rakyat secara umum--Selanjutnya atas usul dari organizer serikat buruh ini, terjadilah pertemuan-pertemuan rutin (diskusi) seputar persoalan buruh dan cara penanganannya. Asihpun rajin mengikuti pertemuan-pertemuan itu, ternyata banyak pengetahuan yang dia dapatkan dari pertemuan-pertemuan itu. Asih dan teman-temanya menjadi tahu tentang apa hak normatif dan hak non normatif, tahu tentang taktik pemogokan, taktik negosiasi atau berunding, dan lain-lain.

Dari pertemua-pertemuan tersebut, akhirnya disepakati untuk kembali lagi melakukan pemogokan, kali ini dengan rencana yang lebih baik; Tuntutan lebih diperjelas, struktur pemogokan dibentuk hingga tiap line, tim perunding dibentuk, perangkat aksi dibuat, dan Asihpun dipercaya sebagai Korlap (koordinator lapangan). Ternyata Asih bisa memimpin aksi, ternyata Asih bisa berorasi dan memimpin jalanya aksi. Dan dengan persiapan yang cukup baik, teman-teman juga kompak dan bersatu. Hanya para superviser yang tidak ikut aksi—memang sehari-harinya superviser sangat sering membela pengusaha--

Pemogokan pun berlangsung hingga keesokan harinya, dimana di hari ke dua ini, Asih beralih posisi menjadi tim negosiasi, bersama beberapa teman perwakilan dari bagian-bagian lain. Tim nego mencoba mengajak berunding pihak perusahaan, namun ditolak oleh managemen perusahaan, dan setelah melakukan pertemuan besar diantara buruh, akhirnya semua bersepakat untuk mendatangi Kantor Depnaker Pusat di Jln. Gatot Subroto--waktu itu Yakob Nuwawea yang menjabat sebagai Menteri Tenaga Kerja—

Berkat kekompakan dan semangat juang yang tinggi, akhirnya pada hari ke tiga, pihak Depnaker mendatangi pihak Perusahaan, dan kemudian melakukan perundingan bersama—tripartite—yaitu antara pihak buruh, management dan beberapa utusan dari Depnaker Pusat.

Meskipun perundingan berlangsung alot, akhirnya 75 % tuntutan buruh dipenuhi oleh management, antara lain : persoalan air, sholat, cuti haid, cuti tahunan, uang transpot, uang makan, denda (potongan uang rijek) di hapuskan, mutasi dan tunjangan gaji berkala.

Hari ke empat, semuanya kembali masuk bekerja dengan perasaan puas dan bangga. Kebahagiaan itu tercermin dari wajah-teman-temanya yang ceria dan semangat dalam melakukan kerja-kerjanya. Walaupun di dalam hati kecil Asih dan teman-temanya masih ada pertanyaan “kira-kira di PHK gak ya? Kira-kira ada yang di mutasi gak ya?” Dan berbagai macam pertanyaan lain menyelimuti benak masing-masing.

Ternyata dugaannya benar, Asih di diemin oleh Direkturnya, Asih di mutasi ke bagian produksi, Asih di isolasi/di jauhkan dari teman-temanya. Namun semangat untuk tetap mempertahankan hasil-hasil yang sudah didapat membuat Asih dan teman-teman meneruskan pertemuan-pertemuan, dari kontrakan yang satu ke kontrakan yang lainnya, juga pertemuan di secretariat serikat buruh yang mendampingi, selain itu pertemuan juga membicarakan kemungkinan-kemungkinan terburuk yang akan dilakukan oleh pihak managemen.

Dan untuk memperkuat barisan, segera dibentuk Serikat Buruh Tingkat Pabrik, dimana seluruh perwakilan bagian/line menjadi pimpinan bersama, dengan sebagian diantaranya dipilih menjadi pengurus hariannya, dan Asih terpilih menjadi divisi advokasi.

Hari-hari selanjutnya, hidup Asih mulai disibukan dengan pertemuan-pertemuan, dengan dikusi-diskusi, pendidikan-pendikan, membagi-bagikan selebaran, demontrasi-demontrasi, bahkan tak jarang bersama dengan teman-teman yang lain, juga dari pabrik lainnya, Asih terlibat dalam demonstasi ke pusat-pusat kekuasaan; Istana Negara atau DPR/MPR, baik dengan tuntutan kaum buruh maupun dengan tuntutan-tuntutan yang lebih umum, seperti menolak kenaikan harga BBM, menolak penggusuran, menuntut persoalan banjir dan lain sebagainya.

Asih kini, telah menjadi seorang aktivis, menjadi bagian dari kaum buruh yang sedang berjuang hingga kemenangan sejati bisa diraih.

* Koordinator Forum Buruh Lintas Pabrik (FBLP) Jakarta Utara

mengenal pemimpin revolusioner abad 21

2010-02-07T03:05:00.000-08:00

Menurut kantor berita Associated Press, gaji presiden Paraguay adalah sebesar 4.000 dolar AS atau sekitar Rp.37 juta per bulan. Sangat kecil dibandingkan gaji anggota DPR-RI, yaitu sebesar Rp.49 juta per bulan. Dan makin kecil lagi dibandingkan gaji Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, sekitar Rp.150 juta per bulan.

FERNANDO LUGO MENDEZ bukan konglomerat atau politisi bergelimang uang. Mantan uskup ini hanya pekerja sosial yang kere. Tapi sungguh tak disangka, penganut sosialisme yang mendalami ajaran Pancasila ini malah menolak mendapat gaji selaku Presiden Paraguay, yang diumumkannya pada malam sebelum pelantikannya.

Keputusan Lugo ini adalah keajaiban terbesar di dunia politik, sepanjang sejarah demokrasi di jagat raya ini. Sendirian dia melawan arus besar yang berlaku di semua negara, termasuk di AS, di mana jabatan presiden memberikan privilese serta kesempatan memperkaya diri dan kelompok.

Keputusan Lugo yang mencengangkan itu disambut gembira oleh ribuan pendukungnya. Namun, Presiden Ekuador Rafael Correa mengingatkan dengan cemas,”Begitu Lugo mulai mengubah berbagai hal, serangan akan dimulai.” Serangan dimaksud bakal berasal dari kalangan kapitalis, termasuk kekuatan politik yang berkiblat ke AS.

Bukanlah kebetulan jika semua pemimpin sosialis Amerika Latin hadir dalam acara pelantikan Fernando Lugo, yang berlangsung sederhana di ibukota Asuncion.. Mereka dipersatukan oleh semangat anti-Amerika Serikat, atau setidak-tidaknya berani melawan dan mengatakan TIDAK terhadap negara adi kuasa itu. Sebaliknya negara-negara yang dipimpin para politisi konservatif yang pro Amerika, yaitu Meksiko, Kolumbia, Peru, hanya mengirim utusan.

Para presiden beraliran sosialis yang hadir dalam pelantikan “presiden kaum miskin” itu antara lain Hugo Chavez dari Venezuela, Luiz Inacio Lula da Silva (Brasil), Cristina Kirchner (Argentina), Michelle Bachelet (Cili), Evo Morales (Bolivia), dan Rafael Correa (Ekuador). Kehadiran mereka membuat acara pelantikan tersebut menjadi semacam perayaan kebangkitan sosialisme gaya baru di bumi Amerika Latin.

Fernando Lugo, 56 tahun, memenangkan pemilu presiden Paraguay pada April lalu. Sebelumnya dia bekerja sebagai uskup Katolik di wilayah-wilayah miskin negara yang bertetangga dengan Brasil, Argentina, dan Bolivia itu. Dia mendapat izin cuti sementara dari Vatikan, memenangkan pemilu, dan menjadi uskup pertama di dunia yang berhasil memenangkan pemilihan presiden.

Gaji presiden Paraguay lebih kecil dibanding gaji anggota DPR-RI

TAHUKAH Anda berapa gaji seorang presiden di Paraguay ?

Dengan menolak mendapat gaji, pengagum pemikiran Bung Karno ini akan benar-benar menjadi relawan di tampuk kekuasaan Paraguay. Lugo akan menjadi satu-satunya pimpinan negara di dunia yang murni volunteer alias bekerja tanpa mendapat upah. Luar biasa!

Memang, dia naik ke puncak kekuasaan di negara itu, berkat dukungan kaum miskin, terutama para petani tanpa tanah dan serikat buruh. Mungkin keputusannya itu adalah wujud solidaritas paling nyata kepada kalangan miskin, yang mencapai 35,6 persen dari total populasi.

Tindakan mulia Fernando Lugo ini cocok betul dengan semboyan kampanye Sutrisno Bachir : karena hidup adalah perbuatan. Sekarang giliran Sutrisno dan para pemimpin Indonesia lainnya untuk mencontoh tindakan nyata Lugo : karena hidup adalah perbuatan nyata !

Hidup adalah melayani…

Petani tak memiliki tanah

PARAGUAY adalah negara paling miskin di kawasan Amerika Latin. Pendapatan utama negara ini bersumber dari produk-produk pertanian, terutama kedelai dan produk turunannya yang menyumbang lebih dari setengah hasil ekspornya, yang pada tahun 2007 tercatat 2.390 juta dolar AS. Tingkat pertumbuhan ekonominya sebenarnya cukup bagus, yaitu 6,4 persen per tahun.

Dengan jumlah penduduk “hanya” 6,5 juta jiwa, negara dengan luas wilayah 406.762 km persegi ini seharusnya bisa memakmurkan rakyatnya. Namun karena negara salah urus; sempat dikuasai oleh kediktatoran selama 39 tahun, korupsi dan nepotisme merajalela, dan lebih dari sepertiga penduduknya adalah petani tanpa tanah; maka label negara termiskin di kawasan itu terpaksa disandangnya.

Cobaan di hari pertama berkuasa : obat dan BBM menghilang dari pasar

KEMENANGAN Lugo yang mengejutkan telah mengakhiri dominasi Partai Colorado selama 61 tahun di negeri yang cantik itu. Tapi bukan tidak mungkin, “Golkar”-nya Paraguay itu akan kembali berkuasa, jika pemerintahan koalisi yang dipimpin Lugo gagal meredam anarkisme yang timbul akibat euforia di kalangan petani miskin.

Segera setelah memastikan Lugo menang dalam pemilu, para petani tanpa tanah langsung menyerobot tanah-tanah pertanian yang dikuasai perusahaan-perusahaan besar. Pada saat yang sama pememerintahan Lugo yang baru berusia sehari sudah langsung digoyang oleh para kapitalis, dengan cara menimbun BBM yang mengakibatkan barang vital itu menghilang dari pasar. Obat-obatan juga raib dari rak-rak apotik. Ini bisa menimbulkan krisis.

sumber : Robert Manurung/AP/AFP/Kompas

Tentang Konsensus Serikat Buruh Kuning

2010-02-06T10:28:00.000-08:00

Tanggapan untuk Surya Tjandra.

Akhir tahun kemarin, jagad persilatan gerakan buruh diwarnai peristiwa menarik.

Saat itu, 23 November 2009, berlangsung “Trade Unions Meeting for Political Consensus” atau TUMPOC yang digagas oleh Konfederasi Serikat Buruh Sejahtera Indonesia (KSBSI). KSBSI menyelenggarakan pertemuan ini bersama dua konfederasi lain, yakni Konfederasi Serikat Pekerja Indonesia (KSPI) dan Konfederasi Serikat Pekerja Seluruh Indonesia (KSPSI).

Pertemuan tersebut dimaksudkan untuk menyusun konsensus gerakan politik buruh yang didukung pendanaannya oleh The American Center for International Labor Solidarity (ACILS) dan Friedrich Ebert Stiftung (FES). Menurut kabar, pertemuan itu dihadiri sekitar 50 aktivis dari sejumlah organisasi. Menurut Surya Tjandra (Kompas, 26/12), pertemuan kaum buruh Indonesia itu adalah pertemuan bersejarah karena baru pertama kali dilaksanakan sejak reformasi 1998, dimana berbagai serikat buruh arus utama berkumpul dan membicarakan isu yang selama ini praktis disingkirkan dari wacana para aktivis serikat buruh sendiri: politik.

Namun sebenarnya pertemuan atau lebih tepatnya, persatuan serikat-serikat buruh itu sendiri bukanlah yang pertama kalinya. UU Ketenagakerjaan no 13/2003, yang isinya merugikan buruh merupakan buah dari persatuan serikat-serikat buruh dimaksud (KSBSI, KSPI dan KSPSI) yang tergabung dalam Pokja RUU Ketenagakerjaan. Pokja ini diketahui mendukung APINDO (Asosiasi Pengusaha Indonesia) dan DPR di jaman itu untuk melahirkan UU tersebut.

Dalam artikelnya, Surya Tjandra menyebutkan bahwa Perhimpunan Rakyat Pekerja (PRP), menilai ketiga konfederasi yang hadir (KSBSI, KSPI dan KSPSI) tidak menyuarakan kepentingan buruh. Justru sebaliknya, malah sering mendukung kebijakan pemerintah yang merugikan buruh. Pendapat ini wajar saja, sebab selain diakui pemerintah, sejumlah kebijakan buruh (seperti penetapan upah) yang selalu melibatkan mereka hampir pasti ditolak dan diprotes kaum buruh yang diwakilinya.

Secara sinis, bahkan muncul sebutan “serikat buruh kuning” bagi ketiga konfederasi ini, merujuk warna kekuasaan orde baru di masa silam.

Perhimpunan Rakyat Pekerja tidak menolak persatuan antara gerakan buruh di Indonesia harus dibangun, bahkan persatuan gerakan buruh yang progresif menjadi salah satu kampanye PRP selama beberapa tahun ini. PRP selama ini mendorong adanya suatu konfederasi serikat buruh yang kuat. Permasalahannya jelas, PRP tidak dapat mempercayai persatuan gerakan buruh yang dimunculkan oleh serikat buruh yang notabene bagian dari sistem kekuasaan sekaligus pro-pengusaha.

Peran ACILS yang mendorong pertemuan “bersejarah” kaum buruh Indonesia tersebut tentunya juga patut “dicurigai”. ACILS, yang pada awalnya bernama Free Trade Union Institute (FTUI), merupakan sebuah lembaga yang didirikan oleh The National Endowment for Democracy (NED). Sebagaimana yang tertuang dalam dokumen publik NED pada tahun 1998 dengan judul “Strengthening Democracy Abroad: The Role of the National Endowment for Democrary,” NED merupakan sebuah lembaga yang diinisiasi oleh pemerintah AS untuk memperkuat kelembagaan demokrasi di seluruh dunia melalui lembaga-lembaga swasta, dan lembaga non-pemerintah. Kepentingan dari NED adalah mengintervensi kebijakan sebuah Negara yang dinilai tidak sesuai dengan sistem Polyarchy atau demokrasi berorientasi pasar (Pontoh, 2007).

Untuk menjalankan mesin organisasinya, NED bersama-sama dengan partai Republik dan partai Demokrat, Dewan Bisnis (Chamber of Commerce) dan American Federation of Labor and Congress of Industrial Organization (AFL-CIO) mendirikan Center for International Private Enterprise (CIPE), the National Democratic Institute for International Affairs (NDI), the National Republican Institute for International Affairs yang kemudian berubah nama menjadi International Republican Institute (IRI) and Free Trade Union Institute (FTUI) yang kemudian lebih dikenal dengan nama the American Center for International Labor Solidarity (ACILS) atau Solidarity Center. NED sendiri untuk jangka waktu yang lama dipimpin oleh pebisnis kakap Carl Greshman. (Pontoh, 2007)

Lembaga-lembaga yang didirikan oleh NED ini bertugas melakukan intervensi politik sesuai dengan demokrasi yang berorientasi pasar. Prinsip-prinsip demokrasi yang dimaksud tentunya bukan “pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat”, namun yang dimaksud adalah “pemerintahan dari pasar, oleh pasar dan untuk pasar.” Tidak heran jika kehadiran demokrasi dalam struktur masyarakat yang timpang, diskriminatif, rasis, bias gender dan dipenuhi tindakan kekerasan menjadi tidak bermakna.

Di lapangan, jaringan intervensi politik ini bekerja pada bidang garapan yang telah ditentukan. Sebagai contoh, NDI dan IRI, khusus menggarap partai politik, dimana dalam tugasnya ini mereka memberikan “grant” kepada partai politik di negara yang diintervensi. Sementara FTUI dan ACILS menggarap sektor buruh dan memberikan “grant” kepada serikat buruh.

Bahkan diketahui ACILS berperan dalam agenda kudeta tahun 2002 terhadap presiden Venezuela, Hugo Chavez. Niat penggulingan terhadap Hugo Chavez ini lebih dikarenakan presiden Venezuela tersebut memiliki sikap keras terhadap kepentingan ekonomi Neoliberal. Untuk menjalankan aksinya, ACILS mengadakan konsolidasi pimpinan serikat buruh di Venezuela, mirip seperti pertemuan konfederasi serikat buruh kuning yang terjadi di Indonesia. Kenyataannya pertemuan tersebut memiliki agenda terselubung untuk memenangkan aransemen pasar bebas yang dipaksakan untuk diterima oleh kalangan rakyat pekerja, bahkan dengan cara kudeta jika di Venezuela.

Melanggengkan neoliberalisme

Dari fenomena di atas dapat terungkap bahwa pertemuan antar konfederasi serikat buruh kuning tersebut hanya akan melanggengkan agenda-agenda Neoliberali. Peleburan ketiga konfederasi tersebut disinyalir diorientasikan sebagai “alat” kalangan neoliberalis memanfaatkan “tangan-tangan” elit serikat buruh agar kepentingan pemilik modal dapat lebih diutamakan dan diuntungkan.

Yang menjadi pertanyaan, apakah TUMPOC merupakan aspirasi anggota ketiga konfederasi serikat buruh tersebut? Jika bukan, jangan-jangan sekedar “mainan” dari para elit konfederasi dimaksud. Tentu demi tujuan yang sifatnya pragmatis belaka.

Kesadaran politik dari serikat buruh juga penting dan dibutuhkan. Selama ini, perjuangan politik dkanalkan melalui partai politik. Namun partai politik yang ada tidak ada yang peduli pada kepentingan buruh, termasuk beberapa partai yang memakai nama buruh atau pekerja. Tanpa berdaya di lapangan politik, kaum buruh selamanya tidak dapat mengontrol aspirasi dan kepentingannya. Selama itu pula buruh tetap miskin dan menderita.

Sampai saat ini tidak ada kekuatan politik lain yang dapat menjadi penyeimbang atau bahkan menjadi oposisi dari pemerintahan yang mengadopsi kebijakan neoliberal. PRP menganggap, pembangunan kesadaran politik dari buruh sangat penting dan tak terhindarkan. Namun, jelas bukan kesadaran politik yang saat ini didengung-dengungkan oleh tiga konfederasi serikat buruh tersebut, yang tak bersikap kritis terhadap neoliberalisme, kalau tidak malah bersisian.***

Anwar "Sastro" Ma'ruf
Ketua Nasional Komite Pusat Perhimpunan Rakyat Pekerja (KP PRP)

Source : IndoPROGRESS

marini efendi

2010-02-06T05:09:00.000-08:00

JIKA

jika hari ini matahari begitu angkuh
dan angin hanya mampu mengusir penat yang datang silih berganti

lalu bunga jalanan dengan lantang berdiri;
biarlah debu itu menempel seperti noda
menunggu hingga air yang jatuh dari selangkangan langit
untuk menghapus jejak jejak dosa yang tak bertuan

jika hari ini matahari lupa akan dirinya
hingga doa itu terjatuh menjadi butiran butiran embun di pagi hari
maka tusukkan saja belati tepat di jantung waktu
biarkan tangis itu pecah, berserakan menjadi ratapan ratapan tanpa tepi...

jika hari ini matahari itu sadar
dia akan tau
betapa pentingnya sebuah kejujuran;

cempaka raya,06 Februari 2010

menata derap merajut langkah

2010-02-03T18:32:00.000-08:00

beberapa sosok manusia tengah bergerak pelan, gemetar dalam kelam. Seorang perempuan, seorang ibu tengah merangkul, merengkuh beberapa manusia korban sekaligus dalam pelukannya, sambil berlutut bersama. Wajah sang bunda tengadah ke atas. Teriakannya berpendar-pendar tanpa suara, matanya menerawang jauh. Rupanya tengah dibisikkan sebuah doa manusia pada situasi batas daya kemampuan hidupnya. Doa sunyi dari para korban tragedi kekerasan politik di negeri ini. Doa seorang anak, seorang mahasiswa, seorang petani, seorang warga miskin urban dan seorang perempuan muda yang tengah mendekap seorang bayi mungil. Sosok-sosok manusia yang sengaja dibuat dalam posisi bertekuk-lutut dengan kepala tertunduk lemah, untuk menggambarkan posisi yang dikenal sebagai simbol gesture dari orang yang teraniaya, tidak berdaya dan diancam untuk ditaklukkan. selengkapnya baca di sini

Hitler dan SBY

2010-02-01T23:25:00.000-08:00

wan oji sudah pindah rumah

2010-02-01T10:14:00.000-08:00

mungkin orang lain asing dengan nama mu, karena kau memang bukan selebritis yang setiap hari menghias layar kaca. tapi itu bukan yang terpenting, bagi kami kau telah memberikan yang terbaik bagi banyak orang yang dimarjinalkan oleh penguasa negeri ini. selamat jalan kawan.

download buku wan oji sudah pindah rumah di sini

hikayat sang buruh

2010-01-25T16:16:00.000-08:00

Deklarasi For Indonesia

2010-01-22T03:44:00.000-08:00

Rakyat Bergerak

Ganti Rezim, Ganti Sistem!!

soekarno dan marxisme

2010-01-21T10:10:00.000-08:00

Sejak muda Bung Karno sudah jadi pengagum Marxisme. Dalam usia dua puluh lima tahun, dengan tujuan mempersatukan kekuatan bangsa melawan kolonialisme, Bung Karno sudah mengemukakan arti penting Marxisme dan menilai pentingnya kekuatan kaum Marxis di Indonesia. Dalam karyanya, Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme, yang diterbitkan tahun 1926, Bung Karno menulis: Partai Boedi Oetomo, ‘marhum’ Nationaal Indische Partij yang kini masih ‘hidup’, Partai Sarekat Islam, Perserikatan Minahasa, Partai Komunis Indonesia, dan masih banyak partai-partai lain ... itu masing-masing mempunyai rokh Nasionalisme, rokh Islamisme, atau rokh Marxisme adanya. Dapatkah roch-roch ini dalam politik jajahan bekerja bersama-sama menjadi satu Rokh yang Besar, Roch Persatuan? Rokh Persatuan yang akan membawa kita ke-lapang ke-Besaran?

[1] Bung Karno dengan tegas menjawab bahwa ketiga aliran itu dapat bersatu. Terhadap kaum nasionalis Bung Karno menyatakan: Bukannya kita mengharap, yang Nasionalis itu supaya berobah faham jadi Islamis atau Marxis, bukannya maksud kita menyuruh Marxis dan Islamis itu berbalik menjadi Nasionalis, akan tetapi impian kita yalah kerukunan, persatuan antara tiga golongan itu.

[2] Terhadap kalangan Islam Bung Karno menulis: Islam yang sejati tidaklah mengandung azas anti-nasionalis; Islam yang sejati tidaklah bertabiat anti-sosialistis. Selama kaum Islamis memusuhi faham-faham Nasionalisme yang luas-budi dan Marxisme yang benar, selama itu kaum Islamis tidak berdiri diatas Sirothol Mustaqim; selama itu tidaklah ia bisa mengangkat Islam dari kenistaan dan kerusakan tahadi ! Kita sama sekali tidak mengatakan yang Islam itu setuju pada Materialisme atau perbendaan; sama sekali tidak melupakan yang Islam itu melebihi bangsa, super-nasional. Kita hanya mengatakan, bahwa Islam yang sejati itu mengandung tabiat-tabiat yang sosialistis dan menetapkan kewajiban-kewajibannya nasionalis pula!

[3] Kekagumannya terhadap ajaran-ajaran Marx dituangkannya dalam kalimat berikut ini: Kaum buruh dari semua negeri, kumpullah menjadi satu!. Riwayat dunia belumlah pernah menceriterakan pendapat dari seorang manusia, yang begitu cepat masuknya dalam keyakinan satu golongan pergaulan hidup, sebagai pendapatnya kampiun kaum buruh ini. Dari puluhan menjadi ratusan, dari ratusan menjadi ribuan, dari ribuan menjadi laksaan, jutaan ... begitulah jumlah pengikutnya bertambah-tambah. Sebab, walaupun teori-teorinya ada sangat sukar dan berat untuk kaum yang pandai dan terang-fikiran, tetapi amatlah ia gampang dimengerti oleh kaum yang tertindas dan sengsara: kaum melarat yang berkeluh kesah itu.... Berlainan dengan Ferdinand Lassale yang teriaknya itu ada suatu teriak perdamaian, maka Karl Marx, yang dalam tulisan-tulisannya tidak satu kali mempersoalkan kata asih atau kata cinta, membeberkan pula faham pertentangan golongan; faham klassenstrijd, dan mengajarkan pula, bahwa lepasnya kaum buruh dari nasibnya itu, yalah oleh perlawanan-zonder-damai terhadap pada kaum ‘bursuasi’, satu perlawanan yang tidak boleh tidak, musti terjadi oleh karena peraturan yang kapitalistis itu adanya.... Jasanya ahli-fikir ini yalah: -- ia mengadakan suatu pelajaran gerakan fikiran yang bersandar pada perbendaan (Materialistische Dialectiek); -- ia membentangkan teori, bahwa harganya barang-barang itu ditentukan oleh banyaknya ‘kerja’ untuk membikin barang-barang itu, sehingga ‘kerja’ ini yalah ‘wert-bildende Substanz’, dari barang-barang itu (arbeids-waarde-leer); -- ia membeberkan teori, bahwa hasil pekerjaan kaum buruh dalam pembikinan barang itu adalah lebih besar harganya daripada yang ia terima sebagai upah (meerwaarde); -- ia mengadakan suatu pelajaran riwayat yang berdasar peri-kebendaan, yang mengajarkan, bahwa ‘bukan budi-akal manusialah yang menentukan keadaannya, tetapi sebaliknya keadaannya berhubungan dengan pergaulan-hiduplah yang menentukan budi-akalnya’ (materialistische geschiedenisopvatting); -- ia mengadakan teori, bahwa oleh karena ‘meerwaarde’ itu dijadikan kapital pula, maka kapital itu makin lama makin menjadi besar (kapitaals-accumulatie), sedang kapital-kapital yang kecil sama mempersatukan diri jadi modal yang besar (kapitaals-centralisatie), dan bahwa, oleh karena persaingan, perusahaan yang kecil sama mati terdesak oleh perusahaan-perusahaan yang besar, sehingga oleh desak-desakan ini akhirnya cuma tinggal beberapa perusahaan sahaja yang amat besarnya (kapitaals-concentratie); -- dan ia mendirikan teori, yang dalam aturan kemodalan ini nasibnya kaum buruh makin lama makin tak menyenangkan dan menimbulkan dendam-hati yang makin lama makin sangat (Verelendungstheorie)...

[4] Bung Karno memperingatkan bahwa kaum Marxis harus ingat bahwa pergerakannya itu, tak boleh tidak, pastilah menumbuhkan rasa Nasionalisme dihati-sanubari kaum buruh Indonesia, oleh karena modal di Indonesia itu kebanyakannya yalah modal asing , dan oleh karena budi perlawanan itu menumbuhkan suatu rasa tak senang dalam sanubari kaum-buruhnya rakyat di-‘bawah’ terhadap pada rakyat yang di-‘atas’-nya, dan menumbuhkan suatu keinginan pada nationale machtspolitiek dari rakyat sendiri . ... Niscaya mereka ingat pula akan teladan-teladan pemimpin-pemimpin Marxis di lain-lain negeri, yang sama bekerja bersama-sama dengan kaum-kaum nasionalis atau kebangsaan. Niscaya mereka ingat pula akan teladan pemimpin-pemimpin Marxis di negeri Tiongkok, yang dengan ridla hati sama menyokong usaha kaum Nasionalis, oleh sebab mereka insyaf bahwa negeri Tiongkok itu pertama-tama butuh persatuan nasional dan kemerdekaan nasional adanya. Demikian pula, tak pantaslah kaum Marxis itu bermusuhan dan berbentusan dengan pergerakan Islam yang sungguh-sungguh).

[5] Memperhatikan perkembangan teori Marxisme, Bung Karno menulis: adapun teori Marxisme sudah berobah pula. Memang seharusnyalah begitu! Marx dan Engels bukanlah nabi-nabi, yang bisa mengadakan aturan-aturan yang bisa terpakai untuk segala zaman. Teori-teorinya haruslah diobah, kalau zaman berobah; teori-teorinya harus diikutkan pada perobahannya dunia, kalau tidak mau menjadi bangkrut. Marx dan Engels sendiripun mengerti akan hal ini; mereka sendiripun dalam tulisan-tulisannya sering menunjukkan perobahan faham atau perobahan tentang kejadian-kejadian pada zaman mereka masih hidup.

[6] Sejak awal Bung Karno sudah bersikap memihak Marxisme. Dalam membela kaum Marxis dari serangan kaum agama, Bung Karno menyatakan, agar bisa memahami Marxisme kita harus membedakan Historis-Materialisme dan materialisme-filsafat. Historis-Materialisme—materialisme historis—adalah penerapan materialisme dialektik dalam ilmu sosial—penerapan filsafat materialisme dalam ilmu sosial; dalam memandang perkembangan sejarah. Bung Karno menulis, kita harus membedakan Historis- Materialisme itu dari pada Wijsgerig– Materialisme, kita harus memperingatkan, bahwa maksudnya Historis-Materialisme itu berlainan dari pada maksudnya Wijsgerig-Materialisme tahadi. Wijsgerig-Materialisme memberi jawaban atas pertanyaan: bagaimanakah hubungannya antara fikiran (denken) dengan benda (materie), bagaimana fikiran itu terjadi, Sedang Historis-Materialisme memberi jawaban atas soal: sebab apakah fikiran itu dalam suatu zaman ada begitu atau begini; wijsgerig-materialisme menanyakan ada (wezen) fikiran itu; historis-materialisme menanyakan sebab-sebabnya fikiran itu berobah; wijsgerig-materialisme mencari asal nya fikiran, historis-materialisme mempelajari tumbuhnya fikiran; wijsgerig-materialisme adalah wijsgerig, historis-materialisme adalah historis. Dua faham ini oleh musuh-musuhnya Marxisme di Eropah, terutama kaum gereja, senantiasa ditukar-tukarkan, dan senantiasa dikelirukan satu sama lain. Dalam propagandanya anti-Marxisme mereka tak berhenti-henti mengusahakan kekeliruan faham itu; tak berhenti-henti mereka menuduh-nuduh, bahwa kaum Marxisme itu yalah kaum yang mempelajarkan, bahwa fikiran itu hanyalah suatu pengeluaran sahaja dari otak, sebagai ludah dari mulut dan sebagai empedu dari limpa; tak berhenti-henti mereka menamakan kaum Marxis suatu kaum yang menyembah benda, suatu kaum yang bertuhankan materi

[7]. Menghadapi Ir. Baars yang membelot dari Marxisme, Bung Karno dengan tangguh membela Marxisme. Baars menyatakan, bahwa ia kini oleh pengalaman-pengalamannya di negeri Russia, sudah ‘bertobat’ dari faham, yang bertahun-tahun menyerapi budi-akalnya: komunisme. Berkali-kali Baars dalam tulisannya memperingatkan, janganlah mendekati komunisme itu; berkali-kali ia mengatakan, bahwa apa yang ia alami di Russia itu hanyalah kekalutan dan kesengsaraan sahaja. Bung Karno tidak percaya terhadp tulisan Baars itu. Bung Karno menilai Baars sebagai seorang bekas–komunis yang sekarang bukan saja anti-komunisme, tetapi juga anti-sosialisme, dan juga anti-marxisme dalam umumnya. Bung Karno menulis, untuk adilnya kita punya hukuman terhadap pada ‘prakteknya’ faham Marxisme itu, maka haruslah kita ingat, bahwa ‘failliet’ dan ‘kalang-kabut’nya negeri Russia itu adalah dipercepat pula oleh penutupan atau blokade oleh semua negeri-negeri musuhnya; dipercepat pula oleh hantaman dan serangan pada empatbelas tempat oleh musuh-musuhnya sebagai Inggeris, Perancis dan jenderal-jenderal Koltchak, Denikin, Yudenitch dan Wrangel; dipercepat pula oleh anti-propaganda yang dilakukan oleh hampir semua surat-kabar di seluruh dunia..... Bagaimanakah sikap kita, kaum nasionalis, terhadap pada sosialisme atau komunisme itu dalam umumnya? Sosialisme, sosial-demokrasi, komunisme adalah suatu reaksi, suatu faham perlawanan terhadap pada kapitalisme, suatu faham-perlawanan yang dilahirkan oleh kapitalisme itu juga. Ia adalah anaknya kapitalisme, tetapi ia adalah pula suatu kekuatan yang mencoba menghancurkan kapitalisme itu juga. Ia tidak bisa berada dalam suatu negeri, dimana kapitalisme belum berdiri, dan ia tentu ada suatu negeri, jikalau negeri itu mempunyai aturan kemodalan, ia tentu ada suatu negeri, jikalau negeri itu susunan-pergaulan hidupnya ada kapitalistis ...Dan begitulah, maka walaupun sosialisme itu atau komunisme itu diperangi sehaibat-haibatnya atau ditindas sekeras-kerasnya, walaupun pengikut-pengikutnya dibui, dibuang, digantung, didrel atau dibagaimanakan juga; walaupun oleh penindasan yang keras dan pemerangan yang haibat ia kadang-kadang seolah-olah bisa binasa dan tersapu sama sekali, maka tiada henti-hentinya ia muncul lagi dinegeri yang kapitalistis, tiada henti-hentinyalah ia membikin gemparnya kaum yang dimusuhinya, menyatakan diri didalam riwayat dunia, sebagai ditahun 1848, ditahun 1871, ditahun 1905 dan ditahun 1917, -- tiada henti-hentinya ia memperingatkan juru-riwayat yang menulis tambonya negeri-negeri Perancis, Jerman, Inggeris, Rusia, Amerika... Dan di Indonesia? Dinegeri tumpah-darah kita? Indonesia-pun tak akan hindar dari pada jurusan-jurusan atau tendenz-tendenz yang dilalui oleh negeri-negeri lain. Indonesia pun tak akan hindar dari pada sociaal–economische praedestinatie , yang juga sudah menjadi nasibnya negeri-negeri Asia yang lain, tak akan bisa hindar dari pada keharusan-keharusan yang sudah pula menetapkan jalan-jalannya susunan pergaulan hidup negeri-negeri lain, yakni keharusan-keharusannya hukum evolusi , artinya: Indonesia juga akan menaiki semua tingkat-tingkat susunan pergaulan hidup yang sudah dinaiki oleh negeri-negeri itu, -- Indonesia juga akan meninggalkan tingkat susunan-pergaulan hidup yang sekarang ini, dan akan naik keatas tingkat susunan pergaulan-hidup yang kemudian, masuk kealam zaman kepabrikan, masuk kedalam zaman kapitalisme yang sebenar-benarnya, sebagaimana yang sekarang memang sudah kentara adanya, Indonesia oleh karena itu juga tak luput mengenali ‘pengikutnya’ kapitalisme itu, suatu pergerakan yang berazaskan sosialisme atau komunisme, sebagaimana yang memang sudah kita alamkan permulaannya pula.

[8] Pada kesempatan ulang tahun ke-50 wafatnya Karl Marx, Bung Karno menyatakan pujian yang tinggi pada Marx. Soekarno menulis sebagai berikut: Dari muda sampai wafatnya, manusia yang haibat ini tiada berhenti-hentinya membela dan memberikan penerangan pada simiskin, bagaimana mereka itu sudah menjadi sengsara, dan bagaimana jalannya mereka itu akan mendapat kemenangan: tiada kesal dan capainya ia bekerja dan berusaha untuk pembelaan itu: selagi duduk diatas kursinya, dimuka meja-tulisnya, begitulah ia pada 14 Maret 1883, -- limapuluh tahun yang lalu --, melepaskan nafasnya yang penghabisan. .....Berlainan dengan sosialis-sosialis lain, yang mengira bahwa cita-cita sosialisme itu dapat tercapai dengan cara pekerjaan-bersama antara buruh dan majikan, berlainan dengan umpamanya; Ferdinand Lassale, yang teriaknya ada suatu teriak-perdamaian, maka Karl Marx, yang dalam tulisan-tulisannya tidak satu kali memakai kata kasih atau kata cinta, membeberkanlah faham pertentangan-kelas; faham klassenstrijd, faham perlawanan-zonder-damai sampai habis-habisan. Dan bukan itu sahaja! Ilmu dialektik materialisme, ilmu nilai-kerja, ilmu harga lebih, ilmu historis materialisme, ilmu statika dan dinamikanya kapitalisme, ilmu Verelendung, ---- semua itu adalah ‘jasanya’ Marx. Bung Karno menulis, bahwa Kaum melarat-kepandaian yang berkeluh kesah itu dengan gampang segera mengertinya.... Mereka dengan gampang mengerti seluk-beluknya dialektika: bahwa perlawanan kelas adalah suatu keharusan riwayat, dan bahwa oleh karenanya, kapitalisme adalah ‘menggali liang kuburnya’. Begitulah teori-teori yang dalam dan berat itu dengan gampang sahaja masuk didalam keyakinan kaum yang merasakan stelsel yang ‘diteorikan’ itu, yakni didalam keyakinannya kaum yang perutnya senantiasa keroncongan. Sebagai tebaran benih yang ditebarkan oleh angin kemana-mana dan tumbuh pula dimana ia jatuh, maka benih Marxisme ini berakar dan subur bersulur dimana-mana. Benih yang ditebar-tebarkan di Eropah itu sebagian telah diterbangkan pula oleh tofan-zaman ke arah khatulistiwa, terus ke Timur, jatuh dikanan kirinya sungai Sindu dan Gangga dan Yang Tse dan Hoang Ho, dan dikepulauan yang bernama kepulauan Indonesia. Nasionalisme di dunia Timur itu lantas ‘berkawinlah’ dengan Marxisme itu, menjadi satu nasionalisme baru, satu ilmu baru, satu iktikad baru, satu senjata-perjuangan yang baru, satu sikap-hidup yang baru. Nasionalisme-baru inilah yang kini hidup dikalangan rakyat Marhaen Indonesia.

[9]. Bung Karno memahami ajaran Marx mengenai kepeloporan klas buruh dalam revolusi. Sesudah Konferensi Partindo di Mataram tahun 1933 mengambil 9 butir kesimpulan mengenai Marhaen dan Proletar, Bung Karno menjelaskan hubungan Marhaenisme dengan pandangan Marx tentang kepeloporan klas buruh dalam revolusi sosial sebagai berikut: Kaum proletar sebagai kelas adalah hasil-langsung daripada kapitalisme dan imperialisme. Mereka adalah kenal akan paberik, kenal akan mesin, kenal akan listrik, kenal akan cara produksi kapitalisme, kenal akan segala kemoderenannya abad keduapuluh. Mereka ada pula lebih langsung menggenggam mati-hidupnya kapitalisme didalam mereka punya tangan, lebih direct mempunyai gevechtswaarde anti-kapitalisme. Oleh karena itu, adalah rasionil jika mereka yang didalam perjoangan anti-kapitalisme dan imperialisme itu berjalan dimuka, jika mereka yang menjadi pandu, jika mereka yang menjadi ‘voorlooper’ – jika mereka yang menjadi ‘plopor’. Memang ! Sejak adanya soal ‘Agrarfrage’ alias ‘soal kaum tani’, sejak adanya soal ikutnya sitani didalam perjoangan melawan stelsel kapitalisme yang juga tak sedikit menyengsarakan sitani itu, maka Marx sudah berkata bahwa didalam perjoangan tani & buruh ini, kaum buruhlah yang harus menjadi ‘revolutionaire voorhoede’ alias ‘barisan-muka yang revolusioner’, kaum tani harus dijadikan kawannya kaum buruh, dipersatukan dan dirukunkan dengan kaum buruh, dihela dalam perjoangan anti-kapitalisme agar jangan nanti menjadi begundalnya kaum kapitalisme itu – tetapi didalam perjoangan bersama ini kaum buruhlah ‘menjadi pemanggul panji-panji revolusi sosial’. Sebab, memang merekalah yang, menurut Marx, sebagai klasse ada suatu ’sociale noodwendigheid’, dan memang kemenangan ideologi merekalah yang nanti ada suatu ‘historische noodwendigheid’, suatu keharusan riwayat, suatu kemustian didalam riwayat.

[10]. Mengenai sikap suatu klas terhadap kekuasaannya, Bung Karno bepegang pada ajaran Marx yang menyatakan: Tak pernahlah suatu kelas suka melepaskan hak-haknya dengan ridlanya kemauan sendiri, --- 'nooit heeft een klasse vrijwillig van haar bevoorrechte positie afstand gedaan’, begitulah Karl Marx berkata. ---- Selama Rakyat Indonesia belum mengadakan suatu macht yang maha sentausa, selama Rakyat itu masih sahaja tercerai berai dengan tiada kerukunan satu sama lain, selama Rakyat itu belum bisa mendorongkan semua kemauannya dengan suatu k e k u asaan yang teratur dan tersusun, -- selama itu maka kaum imperialisme yang mencahari untung sendiri itu akan tetaplah memandang kepadanya sebagai seekor kambing yang menurut, dan akan terus mengabaikan segala tuntutan-tuntutannya. Sebab, tiap-tiap tuntutan Rakyat Indonesia adalah merugikan kepada imperialisme, tiap-tiap tuntutan Rakyat Indonesia tidaklah akan diturutinya, kalau kaum imperialisme tidak terpaksa menurutinya. Tiap-tiap kemenangan Rakyat Indonesia adalah buahnya desakan yang Rakyat itu jalankan, -- tiap-tiap kemenangan Rakyat Indonesia itu adalah suatu afgedwongen concessie.

[11]. Mengenai dirinya sendiri Bung Karno menulis: Ada orang yang mengatakan Sukarno itu nasionalis, ada orang mengatakan Sukarno bukan lagi nasionalis, tetapi Islam, ada lagi yang mengatakan dia bukan nasionalis, bukan Islam, tapi Marxis, dan ada lagi yang mengatakan dia bukan nasionalis, bukan Islam, bukan Marxis, tetapi seorang yang berfaham sendiri. Golongan yang tersebut belakangan ini berkata: mau disebut dia nasionalis, dia tidak setuju dengan apa yang biasanya nasionalisme; mau disebut dia Islam, dia mengeluarkan faham-faham yang tidak sesuai dengan fahamnya banyak orang Islam; mau disebut Marxis, dia .... sembahyang; mau disebut bukan Marxis, dia ‘gila’ kepada Marxisme itu! Kini saya menjadi pembantu tetap dari ‘Pemandangan’, dan oleh karena artikel-artikel saya nanti tentu akan membawa corak jiwa Sukarno, maka baiklah saya tuturkan kepada Tuan, betapakah ... Sukarno itu. Apakah Sukarno itu ? Nasionaliskah ? Islam-kah ? Marxis-kah ? Pembaca-pembaca, Sukarno adalah ...campuran dari semua isme itu!

[12] Selanjutnya Bung Karno menulis, Dr Tjiptomangunkusumo dua bulan yang lalu telah menulis didalam surat-khabar ‘Hong Po’, bahwa Marxisme adalah ‘membakar Sukarno punya jiwa‘ Saya mengucap terima kasih atas kehormatan yang Dr Tjiptomangunkusumo limpahkan atas diriku itu. Memang ! sejak saya sebagai ‘anak plonco’ buat pertama kali belajar kenal dengan teori Marxisme dari mulutnya seorang guru H.B.S. yang berhaluan sosial-demokrat (C.Hartogh namanya), sampai memahamkan sendiri teori itu dengan membaca banyak-banyak buku Marxisme dari semua corak, sampai bekerja didalam actieve politiek, sampai sekarang, maka teori Marxisme begitu adalah satu-satunya teori yang saya anggap competent buat memecahkan soal-soal sejarah, soal-soal politik, soal-soal kemasyarakatan. Marxisme itulah yang membuat saya punya nasionalisme berlainan dengan nasionalismenya nasionalis Indonesia yang lain, dan Marxisme itulah yang membuat saya dari dulu mula benci kepada fasisme.....Dulu saya cinta kepada Marxisme; kini menjadilah ia sebagian dari sayapunya kepuasan jiwa. Tetapi bagaimanakah akurnya Marxisme itu dengan Islam yang juga mengisi sayapunya jiwa? Tidakkah orang berkata, bahwa agama dan Marxisme itu seteru-bebuyutan satu sama lain, mengingkari satu sama lain dan membantah satu sama lain? Buat orang lain, barangkali begitu! Tetap buat saya, maka Marxisme dan Islam dapatlah berjabatan tangan satu sama lain didalam satu sintese yang lebih tinggi. Buat saya Islam satu agama yang rasionil , satu agama yang bersandar kepada kemerdekaan akal , yang berbeda setinggi langit dengan agama-agama yang lain. .... Saya punya faham tentang Islam itu adalah satu faham yang merdeka, -- begitu merdeka, sehingga sering tabrakan dengan fahamnya orang-orang Islam yang lain !! (Cetak tebal dari penulis).

[13] Apakah Marxisme itu? Orang mengatakan Marxisme adalah seolah-olah ‘satu agama sendiri’, orang mengatakan dia satu star systeem pula, orang malah mengatakan dia semacam satu hocus-pocus yang dikira bisa dipakai buat menyelami semua dalam-dalamnya rokh dan jiwa, -- pada hal dia hanyalah satu metode sahaja untuk memecahkan soal-soal ekonomi, sejarah, politik, dan kemasyarakatan, atau ilmu–perjoangan didalam hal ekonomi, politik, kemasyarakatan. Suatu metode berfikir dan sesuatu ilmu – perjoangan tidak musti harus bertentangan dengan sesuatu agama, apalagi kalau agama itu adalah agama rasionil seperti yang saya visikan itu.

[14] Bung Karno sangat memperhatikan perkembangan peristiwa di Uni Sovyet, termasuk perbedaan dan pertikaian antara Stalin dan Trotski. Bung Karno menulis: Apakah fatsal pertikaian ini? Marilah saya terangkan kepada Tuan garis-garis-besarnya seperti pertikaian Stalin-Trotzky seluruhnya lebih dulu. ....Stalin beranggapan bahwa dapat dan mungkin didirikan sosialisme didalam satu negeri sahaja (yakni di Rusia saja), tetapi Trotzky menamakan anggapannya Stalin itu anggapan orang gila: Sosialisme tak dapat didirikan tegak, tak mungkin, tak bisa, manakala internationaal kapitalisme tidak diruntuhkan lebih dulu sama sekali. ..... Sebab internationaal kapitalisme itu adalah berhubungan satu dengan yang lain, ‘organisch verbonden’ satu dengan yang lain. ...Bukankah gila pula mau mendirikan sosialisme di satu negeri pertanian seperti Rusia, dimana kaum buruhnya kalau tidak mendapat bantuan kaum buruh negeri luaran, mungkin bisa dikalahkan oleh kaum-kaum tani yang masih kolot dan besar jumlahnya itu ? Tidak ! kata Trotzky revolusi yang telah menyala di negeri Rusia itu tidak boleh berhenti dimuka pagar-pagarnya negeri-negeri yang mengelilinginya, revolusi itu harus menjalar terus menjadi satu internationale wereldrevolutie, dan dinegeri Rusia serta masing-masing negeri lain itu, revolusi ini tidak boleh bersifat satu kejadian yang ‘sekali jadi, sudah’ , tetapi haruslah bersifat satu revolusi terus menerus yang mengerjakan semua etappe–etappenya, dari a sampai z. Maka faham internationale wereldrevolutie yang melalui semua etappe-etappenya terus menerus dari a sampai z ini oleh Trotzky dinamakanlah faham ‘permanente revolutie’. Stalin pada hakekatnya tidak anti perjoangan melawan kapitalisme internationaal itu. Ia pada hakekatnya tidak anti wereldrevolutie, ia pro aksi kaum proletar di mana-mana. Dapatkah orang menunjukkan seorang komunis yang anti wereldrevolutie itu ? Tetapi Stalin katanya tidak mau melupakan satu kenyataan yang sudah ada -- satu realiteit. Apakah realiteit ini ? Realiteit ini ialah, kata Stalin,.bahwa pada dewasa ini perlu dijaga keselamatan ‘benteng Rusia’. Pada dewasa ini kaum proletar seluruh dunia hanyalah mempunyai satu benteng sahaja, satu citadel, ‘satu pusat-kekuasaan’, yakni Sovyet Rusia. Perkuatlah pusat-kekuasaan ini, jagalah keselamatannya. Perkuatlah negara Sovyet Rusia, haibatkanlah ia punya industrialisasi, haibatkanlah ia punya tenaga militer, haibatkanlah ia punya barisan dalam, haibatkanlah ia punya barisan luar. Seluruh dunia kapitalisme dari Barat dan Timur, dari dekat dan dari jauh, mau menjatuhkan satu-satunya citadel kaum proletar ini, -- jagalah jangan ia jatuh. Haibatkanlah negara Soyet Rusia ini menjadi satu negara yang kerasnya seperti baja, supaya tiap-tiap musuh yang menyerangnya akan hancur menjadi debu dimuka pintu-pintu-gerbangnya dan dimuka meriam-meriamnya ...Nah, kata Stalin, satu negeri yang demikian luasnya, satu benua, yang penduduknya ratusan milyun, yang tradisi pergerakan kaum buruh telah langsung berpuluh-puluh tahun, dapatlah mendirikan sosialisme didalam pagarnya sendiri! ... Asal sahaja negara Rusia itu tidak dirusakkan orang dari luar , asal saja dia mampu menangkis tiap-tiap serangan musuh dari luar, maka pekerjaan mendirikan sosialisme itu bisa langsung dan berhasil.” ...... “Kini, kini datanglah ujiannya sejarah. Pelor-pelornya Hitler dan dinamit-dinamitnya Hitler menghantam kepada tembok-temboknya benteng Russia itu. Bumi bergoncang, udara laksana akan terbelah, karena haibatnya hantaman ini. Kini malaekatnya sejarah mengkilatkan pedangnya dan menggunturkan suaranya. Kini Stalin dibawa oleh malaekat sejarah itu kehadapan Mahkamatnya, diuji kebenarannya ia punya ‘teori benteng’. Akan kuatkah benteng Stalin menahan serangan musuh?... Stalin kini berdiri dimuka Mahkamat itu. Dengan tandas ia akan mengulangi apa yang berkali-kali ia telah katakan: Ini , serangan dari luar inilah , yang ia khawatirkan dan jagakan dari dulu!

[15]. Stalin benar atau Stalin salah, Trotzky benar atau Trotzky salah, -- pada saat ini soal itu menjadikanlah satu soal akademis, yang terdorong ke belakang oleh soal mati-hidup yang baru timbul, yakni soal: akan mampukan Stalin menghantam Hitler ini terjungkel patah sehingga tidak bisa berdiri lagi?

[16] Tulisan Bung Karno ini dimuat dalam Pemandangan pada tahun 1941, pada saat berkecamuknya serangan militer Nazi Jerman terhadap Uni Sovyet.. Sejarah menunjukkan, bekerjasama dengan pasukan Sekutu dalam Perang Dunia kedua, Tentara Merah Uni Sovyet dibawah pimpinan Stalin berhasil memukul mundur serangan Hitler, sampai Nazi bertekuk lutut. Sebagai penganut Marxisme, Bung Karno tegas sejak semula sudah bercita-cita membangun sosialisme di Indonesia. Tapi, Bung Karno menyatakan: Sekarang memang belum tiba saatnya buat kita untuk mengadakan sosialisme, -- belum tiba kemungkinanya buat kita untuk mengadakan sosialisme --, sekarang Revolusi kita masih Revolusi Nasional, tetapi itu tidak berarti bahwa Negara Nasional yang hendak kita dirikan dus satu negara yang burgerlijk. .... Negara Nasional Indonesia yang hendak kita dirikan itupun tidak bersifat burgerlijk dan juga belum bersifat sosialis, melainkan bolehlah diibaratkan satu ‘fase-peralihan’ antara fase burgerlijk dan fase sosialis ... Negara kita adalah satu ‘negara peralihan’ , satu negara yang dengan sedar memperjuangkan peralihan, -- satu negara yang revolusioner. Untuk itu Bung Karno sadar bahwa musuh yang dihadapi adalah imperialisme internasional. Selanjutnya Bung Karno menyatakan: Perjoangan kita adalah satu bagian dari perjoangan besar di seluruh dunia menentang imperialisme; saru perjoangan yang hasil-akibatnya ialah melemahkan imperialisme; satu perjoangan yang revulusioner. Perjoangan-kemerdekaan sesuatu rakyat-jajahan atau setengah-jajahan janganlah ditinjau dalam ‘keadaannya sendiri’, tetapi haruslah ditinjau dalam hubungan-sedunia. Jangan ditinjau terlepas dari hubungan itu, tetapi harus ditinjau dalam hubungan itu: Harus ditinjau di atas gelanggang perjoangan anti-imperialisme sedunia... Perjoangan kemerdekaan rakyat-jajahan atau setengah-jajahan melemahkan imperialisme-internasional, lemahnya imperialisme-internasional melemahkan kapitalisme-internasional; tiap-tiap perjoangan-kemerdekaan rakyat-jajahan atau setengah jajahan adalah dus revolusioner dan pantas dibantu, wajib dibantu oleh semua tenaga anti-kapitalis di seluruh dunia. Golongan-golongan yang membenarkan dan membantu perjoangan-kemerdekaan rakyat-rakyat jajahan atau setengah jajahan, mereka adalah pula golongan-golongan yang revolusioner. Sebaliknya, golongan-golongan apapun, yang tidak membantu, tidak membenarkan perjoangan-kemerdekaan sesuatu bangsa jajahan atau setengah-jajahan, -- meski dengan memakai alasan-alasan demokrasi formil, meski ia menamakan diri ‘progresif’, atau ‘demokrat’, atau ‘sosialis --, ia adalah reaksioner. Ia hakekatnya mempertahankan imperialisme, ia dus mempertahankan kapitalisme. Ia terang reaksioner, dan kalau ia ‘sosialis’, maka ia ‘sosialis’ yang terang-terang mendurhakai sosialisme! ..... – ya, dinegeri Belanda sendiripun ada golongan-golongan sosialis (bukan dari Partij van den Arbeid !) yang membela kita. Apa sebab golongan-golongan ini membela kita ? Mereka yakin akan kebenaran ajaran Marx yang berbunyi: ‘ Een volk dat een ander volk onderdrukt, kan niet vrij zijn ‘. -- Satu rakyat yang menindas rakyat lain, tak mungkin merdek.

[17] Mengenai masalah membangun sosialisme, Bung Karno menulis: Karl Marx sendiri didalam salah satu tulisannya menyatakan dengan tegas, bahwa runtuhnya kapitalisme itu tidak automatis berarti berdirinya sosialisme. Sosialisme hanyakah berdiri jikalau didirikan. Ji kalau tidak ada tenaga-tenaga yang mendirikan sosialisme itu, maka runtuhnya kapitalisme yang tidak boleh tidak pasti akan terjadi itu, (historisch noodwendig), niscayalah akan diikuti oleh khaos yang tiada hingganya dan tiada taranya berpuluh-puluh tahun ! Memang banyak orang yang mengira bahwa perkataan ‘keharusan sosial-historis’ mengandung arti, bahwa (pada suatu tingkatan evolusi) kapitalisme pasti dengan sendirinya diganti oleh sosialisme. Pada hal sebagai dinyatakan oleh Marx tadi tidak demikian ! Kapitalisme (pada suatu tingkatan evolusi) pasti diganti oleh sosialisme, bilamana rakyat-jelata bertindak untuk menggantinya dengan sosialisme. Yang ‘pasti’ itu hanyalah adanya anasir-anasir objektif pada suatu tingkatan evolusi: anasir-anasir objektif guna runtuhnya kapitalisme, anasir-anasir objektif guna berdirinya sosialisme.

[18] Bung Karno memahami adanya dua tingkat revolusi, yaitu revolusi nasional dan revolusi sosialis. Disamping itu, juga memahami bahwa sosialisme adalah teori, adalah ilmu. Bung Karno sangat menilai tinggi arti penting ‘teori sosialisme’. Dia menuls: Saya bercita-cita sosialis, maka saya menulis buku ini. Justru oleh karena saya mengidam-idamkan masyarakat sosialis, maka kita harus mengetahui bagaimana caranya kita dapat sampai dimasyarakat sosialis itu. Justru oleh karena kita ingin menuju kepada masyarakat sosialis, maka kita harus dari sekarang berfikir dan bertindak dengan tuntutan teori sosialis itu. Sosialisme bukan saja satu sistim masyarakat, sosialisme adalah pula satu teori, satu ilmu, satu tuntunan-perjoangan, satu cara-berfikir, satu denkmethode. Teori sosialisme lah yang membawa kita kepada pengertian tentang keadaan-keadaan objektif didalam masyarakat Indonesia sekarang dan masyarakat-dunia Teori sosialisme lah yang memberi pengetahuan kepada kita bahwa tingkatan Revolusi kita sekarang tak mungkin lain daripada tingkatan Nasional. Teori sosialisme lah dan bukan teori burjuis, yang menunjukkan, bahwa bagi kita sekarang belum datang kemungkinan untuk melaksanakan sosialisme .... Itulah ‘jasa’ teori sosialisme kepada kita. Apa sebab kita sekarang nasionalis? Justru karena sosialisme itulah, maka kita sekarang nasionalis, dan nasionalisme kita terangkat naik ketingkatan yang bernama sosio-nasionalisme. Justru karena sosialisme itulah, maka kita menjalankan perjoangan kita itu secara yang sekarang ini; memusatkan, membulatkan, mengkonsentrasikan segenap tenaga rakyat kepada perjoangan Nasional, menghantamkan segenap tenaga-perjoangan daripada segenap rakyat itu kepada benteng kolonialisme asing untuk memerdekakan Indonesia dari penjajahan -- mempraktekkan satu Persatuan Nasional-Revolusioner untuk mendirikan satu Negara Nasional, yang didalamnya bukan saja berkembang sesegar-segarnya satu Demokrasi yang Sosio-Demokrasi, tetapi pula terbangun syarat-syarat-tehnis minimum untuk nanti menelorkan satu pergaulan-hidup yang sosialis. Semua itu berkat ‘jasa’ teori sosialisme, sesuai dengan kebenaran bahwa ‘tiada gerakan revolusioner dengan tiada teori revolusioner.

[19] Oleh karena itu, janganlah kita sekedar berangan-angan sosialisme, -- meski sosialisme yang ‘okjektif’ sekalipun! – tetapi kita harus memfahami teori sosialisme, memfahami cara berfikir sosialisme, berilmu sosialisme. Berilmu sosialisme, agar supaya tahu caranya berjoang mencapai sosialisme! (Cetak tebal, penulis).

[20] Dalam perjuangan membangun sosialisme itu, Bung Karno mengakui bahwa Indonesia terlambat dalam perkembangan ideologi dan Konsepsi Nasional. Beliau menganalisis bahwa sebab musabab keterlambatan itu adalah: Di dalam negeri disebabkan oleh dualisme dan kompromisme, di luar negeri disebabkan oleh apa? Beberapa tahun sesudah proklamasi Kemerdekaan kita, maka terjadilah diluar negeri—kemudian juga meniup diangkasa kita—apa yang dinamakan ‘perang dingin’. Perang dingin ini sangat memuncak pada kira-kira tahun 1950, malah hampir-hampir saja memanas menjadi perang panas. Ia amat menghambat pertumbuhan-pertumbuhan kekuatan progressif diberbagai negara. Tadinya, segera sesudah selesainya Perang Dunia yang ke-II, aliran-aliran progressif dimana-mana mulailah berjalan pesat. Tetapi pada kira-kira tahun 1950, sebagai salah satu penjelmaan daripada perang dingin yang menghebat itu, aliran-aliran progressif mudah sekali dicap ‘Komunis’. Anti kolonialisme – Komunis. Anti exploitation d l’homme par l’homme – Komunis. Anti feodalisme – Komunis. Anti kompromis – Komunis. Konseken revolusioner – Komunis. Ini banyak sekali mempengaruhi orang-orang, terutama sekali fikirannya orang-orang yang memang jiwanya kintel. Dan inipun terus dipergunakan (diambil manfaatnya) oleh orang-orang Indonesia yang memang jiwanya jiwa kapitalis, feodalis, federalis, kompromis, blandis, dan lain-lain sebagainya. Dus: Orang-orang yang jiwanya negatif menjadilah menderita penyakit ‘takut kalau-kalau disebut kiri’, ‘takut kalau-kalau disebut Komunis’. Kiri-phobi dan komunisto-phobi membuat mereka menjadi konservatif dan reaksioner dalam soal-soal politik dan soal-soal pembangunan sosial-ekonomis..

[21] Bung Karno yang tak henti-hentinya menggalakkan penggalangan persatuan nasional, mengobarkan semangat Gotong Royong. Bung Karno menyatakan: Telah masyhur dimana-mana, sampai diluar negeri sekalipun, bahwa jiwa Gotong Royong adalah salah satu corak dari pada Kepribadian Indonesia. Tidak ada satu negeri dikolong langit ini yang disitu Gotong Royong adalah satu kenyatan hidup didesa-desa, satu living reality, seperti di Indonesia ini. Tidak ada satu bangsa yang didalam hidup-keigamaannya begitu toleran seperti bangsa Indonesia ini. Tetapi juga tidak ada satu bangsa yang didalam kehidupan politiknya kadang-kadang mendurhakai prinsip Gotong Royong itu, seperti bangsa Indonesia!” ... di lapangan perjoangan bangsa kita harus menggembleng dan menggempurkan persatuan daripada segala kekuatan-kekuatan revolusioner, -- menggembleng dan menggempurkan ‘de samenbundeling van alle revolutionnaire krachten in de natie’. ....Gotong Royong adalah juga satu keharusan dalam perjoangan melawan imperialisme dan kapitalisme, baik dizaman dulu maupun dizaman sekarang. Tanpa mempraktekkan samenbundeling van alle revolutionnaire krachten untuk digempurkan kepada imperialisme dan kapitalisme itu, janganlah ada harapan perjoangan bisa menang! Dan kita toh ingin menang? Dan kita toh harus menang ? Karena itu maka saya selalu menganjurkan Gotong Royong juga dilapangan politik. Karena itu Manifesto Politik-USDEK bersemangat ke Gotong Royongan – bulat dilapangan politik. Karena itu di Solo beberapa pekan yang lalu saya tegaskan perlunya persatuan dan ke Gotong Royongan antara golongan Islam, Nasional dan Komunis. Ini adalah konsekwensi-politik yang terpenting bagi semua pendukung Manifesto Politik dan USDEK, satu konsekwensi-politik yang tidak plintat-plintut atau plungkar-plungker bagi semua orang yang setia kepada Revolusi Agustus 1945.

[22] Selanjutnya Bung Karno menegaskan: bBukalah tulisan-tulisan saya dari zaman penjajahan. Bacalah tulisan saya panjang-lebar dalam majalah ‘Suluh Indonesia Muda’ tahun 1926, tahun gawat-gawatnya perjoangan menentang Belanda. Didalam tulisan itupun saya telah menganjurkan, dan membuktikan dapatnya, persatuan antara Islam, Nasionalisme, dan Marxisme. Saya membuka topi kepada Saudara Kiyai Haji Muslich, tokoh alim-ulama Islam yang terkemuka, yang menyatakan beberapa pekan yang lalu persetujuannya kepada persatuan Islam-Nasional-Komunis itu, oleh karena persatuan itu memang perlu, memang mungkin, memang dapat.

[23] Persatuan tiga aliran itulah yang dinamakan Nasakom. Menghadapi kekuatan yang menentang gagasan Nasakom, Bung Karno menyatakan: sebetulnya, yang menjadi sumber anti-Nasakom itu ialah .... Komunisto-phobi, takut momok komunis! Sumber-sebab yang sebenarnya itu disembunyikan dibelakang macam-macam omongan tetapi sumbernya yang sebenarnya ialah .... takut momok komunis.

[24] Dengan menjadikan Manipol/USDEK sebagai Konsep Sosialisme Indonesia, mengenai pembangunan sosialisme Indonesia, Bung Karno menyatakan: Saya ulangi lagi: resapkanlah sosialisme Indonesia sampai kemana-mana. Camkanlah, bahwa tulang-punggung, darah daging sosialisme Indonesia ialah pelaksanaan didaerah. Disanalah harus bertumbuh percobaan sosialisme Indonesia, disanalah harus berkembang pengalaman sosialisme Indonesia. Disanalah kita akan melihat secara pragmatis prakteknya pelaksanaan sosialisme Indonesia, dan dari cara pemimpin didaerah-daerah, didesa-desa, diploksok-ploksok diminta segala kemampuan (vindingsrijkheid) untuk menemukan cara-cara yang baik dalam pelaksanaan Manipol/USDEK. Karena itu maka tiap kegiatan kita harus kita dasarkan atas Konsep Sosial kita yang jelas, yaitu Konsep Manipol/USDEK, Konsep Sosialisme Indonesia.

[25] Mengenai hubungan antara Angkatan Bersenjata dan Konsepsi Nasional Manipol/USDEK, Bung Karno Mereka adalah alat Revolusi, mereka adalah Angkatan Bersenjataya Revolusi. Mereka harus mengabdi kepada Rakyat, mendahulukan kepentingan Rakyat daripada kepentingan lain-lain. Mereka tak boleh melukai perasaan dan hati Rakyat, mereka harus menjadi Angkatan Bersenjata yang disukai dan dicintai Rakyat. Sebagai dimuka sudah saya katakan, Rakyat sudah menerima Manipol sebagai pimpinan politiknya, maka Angkatan Bersenjatapun harus menerima Manipol juga, dan menerimanya dengan sepenuh-penuh hati. Rakyat sudah dipimpin oleh Manipol, maka Angkatan Bersenjatapun harus dipimpin oleh Manipol. Sekali lagi saya ulangi disini: bukan Angkatan Bersenjata atau bedil yang memimpin Manipol, tetapi Manipol yang memimpin Angkatan Bersenjata dan bedil!.... Ingat sekali lagi, kita semua dipimpin oleh Manipol, kita semua harus menuju kepada sosialisme ! Tentang pengertian sosialisme dan pelaksanaan sosialisme tak boleh ada antagonisme dan Konradiksi dikalangan pemimpin-pemimpin kita, baik pemimpin preman maupun pemimpin militer.

[26]. Berkali-kali Bung Karno menyerukan penyatuan semua kekuatan revolusioner untuk kemenangan revolusi. Bung Karno menyatakan: ’Alle revolutionnaire krachten’ – ‘semua, sekali lagi semua, tenaga revolusioner didalam Bangsa’! Dus: segala penggolongan termasuk swasta (asal revolusioneer) dalam masyarakat kita persatukan. Dus: ‘Nasakom’. Sebab Nasakom adalah kenyataan-kenyataan-hidup yang tak dapat dibantah, living realities – didalam masyarakat Indonesia kita ini. Mau tidak mau, senang atau tidak senang, kita harus menerima kenyataan-kenyataan itu .... Janganlah kita masuk terjerumus dalam peang dingin. Jangan kita ikut-ikut perang-dingin itu ! Hal ini sudah saya peringatkan dalam salah satu pidato 17 Agustus yang terdahulu Kenapa masih saja ada golongan Rakyat Indonesia yang sadar atau tidak sadar masuk terjerumus dalam perang-dingin orang lain?

[27 engenai hubungan antara Panca Sila dan Nasakom Bung Karno menyatakan: Siapa yang setuju kepada Panca Sila, harus setuju kepada Nasakom; siapa yang tidak setuju kepada Nasakom, sebenarnya tidak setuju kepada Panca Sila ! Sekarang saya tambah: Siapa setuju kepada Undang-Undang Dasar ’45 harus setuju kepada Nasakom; siapa tidak setuju kepada Nasakom, sebenarnya tidak setujui kepada Undang-Undang Dasar ’45!

[28] Tentang Marhaenisme Bung Karno menulis: Saya sangat dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Marxisme. Malahan ajarannya Karl Marx tentang historis-materialisme saya gemari dan saya setujui sepenuhnya dan saya gunakan, ya ..... saya ‘toepassen’, saya ‘trap’kan kepada situasi masyarakat Indonesia. Dan sebagai hasil daripada penggunaan, atau ‘toepassing’ atau pentrapan historis-materialisme Karl Marx dimasyarakat Indonesia dengan ia punya kondisi sendiri dengan ia punya situasi sendiri, dengan ia punya sejarah sendiri, dengan ia punya kebudayaan sendiri dan sebagainya lagi itu, maka saya datang kepada ajaran Marhaenisme. Maka dari itu saya selalu menganjur-anjurkan kepada seluruh Front Marhaenis, bahwa untuk dapat memahami Marhaenisme ajaran saya itu, kita minimal, paling sedikit harus menguasai dua pengetahuan: pertama: pengetahuan tentang situasi dan kondisi Indonesia, dan kedua pengetahuan tentang Marxisme. Siapa yang secara minimal tidak menguasai dua hal, tak akan dapat memahami Marhaenisme ajaran saya, apalagi meyakini kebenaran Marhaenisme ajaran saya.

[29]. Menjawab berbagai pertanyaan tentang penggunaan kata ‘Nasakom’, Bung Karno berkata: Kenapa ‘Kom’? Kenapa kok tidak seperti tahun duapuluh enam waktu Bung Karno buat pertama kali mencetuskan ide persatuan dari pada tenaga-tenaga revolusioner ini? Nasionalis, Islam, Marxisme atau Nasionalis, Agama, Marxis, kenapa Bung Karno tidak memakai perkataan Nasamarx? Kok pakai perkataan Nasakom? Kenapa ‘Kom’? Kenapa tidak ‘Sos’? Kenapa tidak ‘Marx’? Nasamarx atau Nasasos? Kok Bung Karno memakai perkataan Nasakom? Jelaslah di sini saudara-saudara, dengarkan, perkataan yang paling dicatut, dicatut oleh pencoleng-pencoleng politik, oleh coro-coro politik, perkataan yang paling dicatut pencoleng-pencoleng dan coro-coro ini yalah perkataan Marxisme saudara-saudara. Saudara-saudara mengetahui bahwa misalnya PSI, Partai Soslalis Indonesia yang sudah saya bubarkan itu, PSI itu selalu menepuk-nepuk dada: Kami Marxis, kami Marxis, Kami Marxis!~ Saya berkata mereka bukan Marxis! Mereka adalah pencoleng dari pada Marxisme. Karena itu aku tidak mau memakai perkataan Nasamarx. Kalau aku memakai perkataan Nasamarx, jangan-jangan nanti orang-orang PSI juga ikut-ikut di dalam Nasamarx itu saudara-saudara. Padahal mereka adalah kontra-revolusioner, padahal mereka adalah revisionis tulen, pada hal mereka adalah pencoleng Marxisme!

[30] Bung Karno memeras Pancasila menjadi Trisila, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, Sosio-nasionalisme dan Sosio-demokrasi.. Kebangsaan disatukan dengan Peri-kemanusiaan menjadi Sosio-nasionalisme, dan Kedaulatan Rakyat disatukan dengan Keadilan Sosial menjadi Sosio-demokrasi. Trisila bisa diperas menjadi Ekasila, eka artinya satu, Ekasila artinya Gotong Royong. Kemudian, Bung Karno berkata: Nah, Saudara-saudara, belakangan, belakangan aku juga berkata bahwa Pancasila ini bisa juga diperas lagi secara lain, bukan secara Ketuhanan Yang Maha Esa, Sosio-nasionalisme, Sosio-demokrasi, tetapi bisa diperas pula secara lain, dan perasan secara lain ini adalah Nasakom. Nasakom adalah pula perasan dari Pancasila, dan Nasakom adalah sebenarnya juga gotong-royong, adalah de totale perasan dari pada Pancasila. Jikalau Nasakom adalah perasan dari Pancasila, maka perasan Nasakom adalah gotong royong pula.

Maklumat FOR Indonesia

2010-01-20T03:42:00.000-08:00

download Maklumat FOR Indonesia di sini

2010-01-19T13:51:00.000-08:00

Pelarangan Buku : Hempasan dari Masa Lalu

2010-01-19T08:46:00.000-08:00

John Roosa

            Pertamakali saya mendengar berita bahwa terjemahan buku saya, Dalih Pembunuhan Massal: Gerakan 30 September dan Kudeta Suharto (Pretext for Mass Murder: The September 30th Movement and Suharto’s Coup d’État in Indonesia), dilarang, saya dikuasai rasa déjà vu. Saya seakan-akan masih hidup di masa Suharto ketika semua barang cetakan disensor, ketika mahasiswa dituntut ke pengadilan karena membaca buku-buku Pramoedya Ananta Toer, ketika begitu banyak kawan-kawan saya yang berjuang melawan sang diktator bekerja secara anonim dan acap kali bergerak di bawah tanah … Tubuh saya meregang dan adrenalin pun mengalir deras.

            Perlu beberapa saat bagi saya untuk menghela nafas dan menyadari bahwa sekarang masa Reformasi. Pelarangan buku di masa ini merupakan anomali di tengah kemajuan luar biasa di bidang reformasi hukum sejak 1998. Pelarangan buku itu kuno, bagian dari kecanduan nostalgik akan kesederhanaan masa lampau, yang diantaranya tampak pada popularitas restoran-restoran tempo doeloe. Pengumuman Kejaksaan Agung pada 23 Desember 2009 seperti barang antik yang dikeluarkan dari gudang berdebu, menghadirkan kembali masa lalu ketika pelarangan buku memang bermakna sesuatu, saat internet, alat pemindai, flash disk dan buku elektronik belum beredar luas.

            Warga negara Indonesia sudah memiliki kepercayaan diri yang lebih besar di hadapan penguasa sejak 1998. Rektor, sejarawan, ahli hukum, wartawan, anggota parlemen dan mahasiswa mengecam pelarangan buku kali ini. Komentar yang muncul biasanya adalah pelarangan buku melecehkan kecerdasan warga negara dalam menilai buku-buku yang pantas bagi mereka. Media massa jarang menyiarkan komentar dari orang-orang yang menyetujui pelarangan buku. Meminjam ungkapan ilmuwan Benedict Anderson, yang dicekal masuk ke negeri ini selama berpuluh-puluh tahun karena tulisannya tentang Gerakan 30 September, Indonesia memiliki masyarakat baru dan negara lama.

Sebagai sejarawan saya terkesan bahwa hukum-hukum Indonesia tentang penyensoran masih terus berlanjut. Di tengah reformasi hukum yang meluas sesudah 1998, reformasi yang melahirkan salah satu pers paling bebas di Asia, undang-undang yang memandatkan penyensoran buku bersifat anakronistik. Kejaksaan Agung melarang buku saya dengan mengacu pada UU No. 4 tahun 1963 yang memberi Kejaksaan Agung ‘kewenangan untuk melarang beredarnya barang-barang cetakan yang dianggap dapat mengganggu ketertiban umum.’ UU ini berasal dari periode Demokrasi Terpimpin di bawah Presiden Sukarno yang tidak disahkan oleh parlemen. Sukarno mengeluarkan peraturan tersebut sebagai penetapan presiden.

Di bagian pembukaan dikatakan undang-undang ini dirancang untuk melindungi ‘jalannya revolusi’ Indonesia. Itu adalah bahasa Sukarno. Suharto naik kekuasaan dengan menggunakan bahasa yang sama (menyebut Gerakan 30 September ‘kontrarevolusioner’ ) tetapi segera mengabaikannya begitu ia berhasil menyingkirkan Sukarno. Apakah Kejaksaan Agung dewasa ini melarang barang-barang cetakan demi ‘Revolusi Indonesia’? Apakah bangsa ini masih bersiaga untuk mengganyang Malaysia?

Kejaksaan Agung tidak melaksanakan seluruh pasal dari UU No. 4. Penerbit seharusnya mengirimkan buku-buku mereka ke Kejaksaan Agung dalam waktu 48 jam setelah diterbitkan. Tak seorang pun melakukan hal itu sekarang. Hukuman bagi pengedaran buku terlarang dapat berupa pidana penjara sampai satu tahun atau denda sebesar Rp 15.000,00. Saya pilih membayar denda saja, terimakasih.

Jika Kejaksaan Agung memang masih setia pada gagasan Sukarnoisme mereka tentunya akan memuji buku saya. Betapa pun saya tidak menyukai aspek-aspek otoritarian dari Demokrasi Terpimpin, saya sangat menghormati kecerdasan, kebersahajaan, dan kebijakan anti-imperialis Sukarno. Saya kira buku saya dapat berperan dengan baik sebagai penjabaran analisis tiga tingkat Sukarno yang kelewat singkat tentang Gerakan 30 September: keblingeran pimpinan PKI, kelihaian subversi nekolim dan adanya oknum-oknum yang ‘tidak benar’ (rupanya berarti Suharto dan rekan-rekannya) . Buku saya mendukung perumpamaan yang digunakan Sukarno tentang kekerasan massal yang dilaksanakan atas nama penumpasan Gerakan 30 September: ‘mau membunuh tikus, seluruh rumahnya dibakar.’

Tugas kunci periode Reformasi adalah mengatasi warisan dua kekuasaan otoriter dan menciptakan pemerintahan yang berdasarkan rule of law. Dua capaian terpenting adalah pembatalan UU Anti Subversi 1963 yang sangar itu oleh Presiden Habibie dan pembubaran Bakorstanas, badan intelijen dengan kekuasaan tak terbatas dan tak terdefinisikan yang berasal dari situasi darurat Oktober 1965, oleh almarhum Presiden Abdurrahman Wahid.

Reformasi telah melukai UU No. 4 tahun 1963 tetapi belum membunuhnya. Undang-undang Pers 1999 yang patut dipuji sudah menghapuskan pelaksanaan UU tersebut bagi suratkabar, majalah, dan terbitan berkala, sementara membiarkan pelaksanaannya bagi barang-barang cetakan yang lain. Jadi kita sekarang menghadapi suatu situasi yang aneh karena Kejaksaan Agung tidak berwenang menyensor ataupun membredel pers tetapi mereka dengan leluasa masih dapat melarang buku, pamflet dan poster. Seandainya saya menerbitkan teks buku saya dalam bentuk serial di jurnal akademis, teks tersebut akan kebal pelarangan. Mantan ketua Mahkamah Konstitusi, Jimmly Asshiddiqie, telah menyatakan di pers bahwa UU no. 4 itu ‘ketinggalan zaman.’

Banyak negara memiliki undang-undang yang menjurus pada pelarangan barang-barang cetakan, biasanya dalam rangka memberantas pornografi. Di kebanyakan masyarakat demokratis, pelarangan dilakukan melalui pengadilan. Jaksa harus menjelaskan secara terbuka hal-hal yang dipersoalkan dalam suatu terbitan dan berusaha mempengaruhi hakim atau juri akan kebutuhan melarang suatu terbitan. Jaksa harus membuktikan bahwa terbitan tertentu memang melanggar hukum. Penulis dan penerbit dapat menyampaikan sanggahan mereka. Undang-undang negara Jerman untuk melawan pengingkaran akan adanya Holocaust bekerja dengan cara seperti ini: jaksa membawa kasus mereka ke pengadilan. Mereka tidak melarang buku secara sepihak. Walaupun saya menentang pelarangan buku di mana pun, saya menerima bahwa prosedur yang terbuka dan transparan di wilayah hukum lebih baik daripada prosedur rahasia yang sewenang-wenang di dalam sebuah birokrasi yang misterius.

Penerbit saya dan saya sendiri tidak tahu persis mengapa buku saya dilarang. Kami menerima berita tentang pelarangan tersebut, seperti orang-orang lain, dari pers. Dalam pernyataan pers pada 23 Desember, Kejaksaan Agung hanya memberi satu alasan bagi tindakannya: buku saya ‘mengganggu ketertiban umum.’ Dalam forum tak resmi di sebuah acara bincang-bincang di televisi pada 28 Desember juru bicara Kejaksaan Agung, menurut berita layanan pesan singkat yang saya terima dari seorang kawan, memberi tiga alasan yang sedikit lebih spesifik: buku saya ‘provokatif’, ‘menentang UUD 45 dan Pancasila’, dan ‘mempropagandakan komunisme.’ Bagaimana Kejaksaan Agung sampai pada penafsiran serupa ini tetaplah merupakan suatu misteri. Mungkin petugas-petugas Kejaksaan Agung, mirip dengan tindakan mereka saat melarang buku-buku Pramoedya pada 1980an, bertumpu pada ilmu tafsir sangat canggih yang dapat melacak pesan-pesan tersembunyi dan tersirat. Seseorang dapat menafsirkan pelarangan buku sebagai tindakan melawan konstitusi (Pasal 28C dan 28F).

Juru bicara Kejaksaan Agung menyebutkan bahwa kantornya telah mendaftar 143 bagian dalam buku saya yang bermasalah. Akan sangat mendidik bagi saya, ilmuwan lain di bidang sejarah Indonesia, dan masyarakat pada umumnya jika dapat membaca laporan tersebut selengkapnya. Kalau tidak, kita tidak punya bayangan tentang apa yang sebaiknya tidak dilakukan pada saat menulis di masa yang akan datang. Sejauh ini Kejaksaan Agung bahkan belum menyampaikan Surat Keputusan yang dimaksud. Tim pelarangan, yang diberi nama aneh ‘Clearing House,’ bekerja selama lebih dari setahun. Dengan melaksanakan penelitian sedemikian berkepanjangan dan mendalam terhadap buku saya, Kejaksaan Agung sudah membuat kolega-kolega saya di kalangan akademisi yang meninjau naskah buku saya sebelum diterbitkan tampak malas dan ceroboh. Akan sangat disayangkan jika seluruh kebijaksanaan yang diperoleh tim ‘Clearing House’ tetap tersimpan di laci meja kantor Kejaksaan Agung.

Tetapi ya, menurut Kejaksaan Agung laporan itu memang seharusnya tetap disimpan. Masyarakat Indonesia masih merupakan ‘massa mengambang’ yang tidak dapat dipercaya, seperti dikatakan kaisar intelijen di zaman Suharto, Ali Moertopo. Juru bicara Kejaksaan Agung menyatakan: ‘Kami tidak akan menjabarkan secara rinci alasan-alasannya [pelarangan] karena publik, terutama yang di tingkat bawah, mungkin akan bereaksi dengan cara yang akan menimbulkan konflik.’ Saya menduga-duga siapa sebenarnya yang disebut publik di ‘tingkat bawah’ ini, dan bagaimana mereka akan mengamuk setelah membaca 300 halaman buku-buku akademis dan menilai laporan dengan 143 butir.

Buku saya, aslinya diterbitkan oleh penerbit universitas di Amerika Serikat, mengikuti metode-metode penelitian sejarah yang lazim dilakukan: buku ini didasarkan pada studi terhadap sumber-sumber primer dengan rentang terluas yang mungkin, menyajikan bahan-bahan dari sumber primer yang baru, secara kritis menilai sumber-sumber termaksud, mengulas bagaimana peneliti-peneliti lain telah menafsirkan sumber-sumber tersebut, dan mencapai sejumlah kesimpulan berdasarkan bukti-bukti yang ada. Buku ini dimaksudkan untuk menyumbang pada diskusi berkelanjutan di kalangan masyarakat tentang peristiwa-peristiwa di sekitar1965- 66. Buku ini seharusnya membantu mereka yang tidak setuju dengan argumen-argumen yang diajukan buku ini untuk mempertajam argumen-argumen mereka sendiri.

Sudah banyak buku diterbitkan sejak kejatuhan Suharto pada 1998 yang mengritik versi rezim Suharto tentang peristiwa-peristiwa di sekitar 1965-66. Kecuali beberapa buku pelajaran pada 2007, tak satu pun secara resmi dilarang. Saya tidak menganggap buku saya demikian istimewa sehingga patut mendapat Anugerah Kejaksaan Agung. Buku saya sebenarnya mendukung sebagian dari versi rezim Suharto (tentang peran Biro Chusus dalam PKI) bahkan pada saat buku ini menolak bagian-bagian yang lain (seperti klaim bahwa setiap anggota PKI bertanggungjawab atas Gerakan 30 September). Banyak buku-buku Marxis, termasuk Kapital karya Marx, tidak dilarang. Bagaimana mungkin buku saya, dengan seluruh kritiknya terhadap PKI, ‘menyebarkan komunisme’ lebih baik daripada tulisan-tulisan Marx sendiri?

Saya justru khawatir Kejaksaan Agung tidak memiliki staf yang memadai untuk membacai semua buku yang dianggap mencurigakan. Bagaimana pun, Kejaksaan Agung menghadapi keterbatasan anggaran dan banyak tugas yang harus dipenuhi, seperti menuntut seorang ibu rumah tangga (Prita Mulyasari) yang menyampaikan keluhan dalam surat elektronik pribadi tentang layanan rumah sakit, perempuan tua dan miskin (Nenek Minah) yang mencuri tiga buah coklat dari perkebunan, dan seorang jurnalis (Bersihar Lubis) yang mengutip Joesoef Isak (pendiri Hasta Mitra yang juga menerbitkan buku saya) yang menyebut pejabat Kejaksaan Agung 25 tahun lalu ‘dungu’.

Sepanjang tahun Kejaksaan Agung meneliti buku saya, kantor ini juga harus menangkal tuduhan korupsi. Presiden menyatakan adanya ‘mafia peradilan.’ Tim Delapan yang dibentuk presiden menyampaikan rekomendasi pada November 2009 agar Kejaksaan Agung direformasi secara drastis. Jaksa Muda bidang Intelijen, Wisnu Subroto, yang bertanggungjawab atas Clearing House ketika buku saya sedang diteliti secara mendadak mengundurkan diri pada pertengahan 2009 setelah ada bukti yang menunjukkan bahwa ia terlibat dalam korupsi. Saya berpikir apakah Kejaksaan Agung merupakan tempat yang tepat untuk menentukan versi yang benar tentang sejarah Indonesia.

Di zaman serba komersil seperti ini beberapa penerbit ingin buku-buku mereka dilarang agar dapat memanfaatkan Kejaksaan Agung untuk iklan gratis. Untuk memastikan bahwa tak seorang pun berpikir bahwa kami akan mengambil untung dari ketertarikan tiba-tiba terhadap buku saya, penerbit saya dan saya sendiri memutuskan untuk melepaskan hak cipta dari terjemahan Indonesianya. Paling tidak enambelas situs di internet telah menampilkan seluruh teks buku agar dapat diunduh secara gratis. Salah satu penerbit buku saya, Institut Sejarah Sosial Indonesia, menyatakan agar tidak ada lagi batas memperoleh pengetahuan kecuali kepicikan itu sendiri, dan saya kira juga, sambungan internet yang lambat.

            Pelarangan buku saya oleh Kejaksaan Agung telah melecehkan kemajuan-kemajuan hebat di bidang reformasi hukum yang dicapai Indonesia sejak 1998. Tindakan itu memberi kesan yang salah tentang negeri ini kepada masyarakat internasional. Seandainya saya orang Indonesia – mengikuti judul esai terkenal Ki Hadjar Dewantara yang dilarang pemerintah kolonial pada 1913 karena ‘mengganggu ketertiban umum’ – saya akan percaya, sejalan dengan Ki Hadjar, Bapak Pendidikan Indonesia, bahwa kemajuan bangsa ini bertumpu pada membaca lebih banyak buku, bukan melarang lebih banyak buku, dan pada keyakinan diri dan kemerdekaan berpikir rakyatnya, bukan pada kepatuhan intelektual yang dipaksakan negara.

Penulis adalah Associate Professor bidang Sejarah, dan Wakil Ketua Departemen Sejarah di University of British Columbia, Vancouver, Kanada.

(Versi ringkas ‘Book Banning in Indonesia : A Blast from the Past’ dimuat di Jakarta Post, 13 Januari 2010)

COP 15 : Un Climate Change Conference 2009

2010-01-15T03:35:00.000-08:00

Implikasi dan peringatan untuk masyarakat Indonesia temukan di sini

2010-01-13T04:12:00.000-08:00

download bacaan teori-teori klasik perjuangan klas di sini

2010-01-07T06:28:00.000-08:00

2010-01-04T23:50:00.000-08:00

Let's Make @ Great Friendship

2010-01-04T23:34:00.000-08:00

Tribute To Gus Dur

Download Bukunya Disini

Obituari Gus Dur

2010-01-04T04:50:00.000-08:00

Sosok Kontroversial yang Eksentrik*

Kabar wafatnya Gus Dur, saya terima melalui SMS dari berbagai kolega yang bertubi-tubi “menyerbu” ponsel saya. Tentu saja kabar itu membuat saya terhenyak lalu istirah sejenak di tengah kesibukan mempersiapkan acara Refleksi Akhir Tahun Forum Pelangi Kalimantan Timur di Bina Insan (30 Desember 2009).

Padahal dalam diskusi publik sesi pagi di acara refleksi akhir tahun Forum Pelangi, yang dihadiri oleh teman-teman Jemaah Ahmadiyah Indonesia (JAI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Komisi Kepemudaan Keuskupan Agung Samarinda dan kolega LSM, kami berdiskusi mengenai “Kebebasan Berkeyakinan dan Hak Asasi Manusia,” yang aura kental pluralisme dan multikulturalisme tidak semata terungkap dalam tataran teoritik melainkan juga praksis. Tak terduga, ternyata sang pejuang pluralisme dan multikulturalisme itu wafat pada Rabu, 30 Desember 2009, pukul 18.45 WIB di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo, Jakarta.

Saya mengenal pemikiran Gus Dur sejak paruh waktu tahun 80-an melalui berbagai tulisan di media cetak. Pada saat itu pula, saya sedang penuh semangat mendalami gerakan sosial melalui pemikiran Antonio Gramsci. Sejatinya memang ada persentuhan mendasar dari pemikiran kedua tokoh yang saya kagumi itu. Maka tak pelak, saya terseret dalam kenikmatan dua arus pemikiran yang dinamika dialektikanya amat dahsyat. Hingga akhirnya, saya merasa menjadi “anak ideologis” Gus Dur. Kini saya baru sadar, ternyata saya juga “seorang Nahdliyin” meski saya beragama Katolik.

Dalam tataran empirik, saya niscaya bahwa warisan kearifan mengenai makna kenegaraan, keagamaan dan kemanusiaan dalam hakikat yang murni dan sejati dari sosok Gus Dur yang kontroversi dan eksentrik, sebagaimana diungkapkan Jaya Suprana, amat berpengaruh dalam perjalanan peradaban bangsa Indonesia. Bahkan dalam konteks perjalanan peradaban bangsa, Jaya Suprana memadankan sosok Gus Dur yang kontroversial dan eksentrik itu dengan Socrates sang filsuf legendaris dari Yunani. Mengenai hal itu, saya sepakat meskipun itu diungkapkan seorang ahli kelirumologi. Namun saya niscaya dalam hal ini, Jaya Suprana tidak keliru.

Dari sekian banyak sisi kontroversial dan ke-eksentrik-an Gus Dur, salah satu yang acap dibincangkan oleh publik adalah perubahan suasana di Istana Negara. Wajah Istana Negara semasa kepemiminan Gus Dur berubah total, tidak lagi angker dan formal. Wartawan maupun masyarakat bisa memiliki akses yang leluasa. Relasi kemanusian yang terbangun menjadi lebih cair dan penuh guyon, demikian dikatakan Myrna Ratna, seorang jurnalis yang acap meliput kegiatan Gus Dur di Istana Negara.

Arkian, ibarat sebuah kitab, Gus Dur memang kitab yang tak akan pernah habis terbaca dengan multiperspektif. Bahkan semakin dibaca, kian banyak ditemukan”paragraph” yang kontroversi dan eksentrik namun niscaya bermakna hikmah pembelajaran. Misalnya, beliau adalah seorang Kyai yang amat fasih tatkala menulis kolom di media mengenai pertandingan sepakbola. Dan masih banyak contoh lain yang menggambarkan ke-eksentrik-an beliau sebagai sosok multi-dimensional.

Jendela Terbuka bagi Dunia

Semasa hidupnya Gus Dur sungguh telah menjadi jendela bagi Nahdlatul Ulama (NU) kepada dunia. “Sebagai orang muda yang pulang dari Timur Tengah, tiba-tiba berbicara soal hak asasi manusia, demokrasi dan pluralisme. Selain kontroversi, beliau sangat impresif karena dari rumpun subkultur pesantren, tapi dia berbicara dalam wacana yang sangat konteporer,” ungkap Moeslim Abdurrahman mengenang mendiang Gus Dur.

Dalam ingatan Moeslim Abdurrahman, Gus Dur sangat konsisten dalam tiga hal. Pertama, negeri ini sudah memilih demokrasi, maka implikasinya harus tidak ada diskiriminasi. Kedua, demokrasi dan anti diskriminasi tak dapat dipisahkan dalam koridor hak asasi manusia. Sedangkan ketiga, pluralisme menjadi keutamaan bagi perjalanan bangsa Indonesia yang Bhineka Tunggal Ika.

Dalam konteks ini, posisi Gus Dur menjadi jelas, beliau tak semata menjadi inspirator melainkan memberi jaminan, ketika banyak orang ragu terhadap keberagaman. Dia adalah jendela terbuka, sehingga semua angin dapat berhembus sesuai fitrah keberagamannya.

Membaca Gus Dur

Bacaan publik terhadap jejak sejarah Gus Dur semasa hidupnya, lazim saja beragam. Namun tetap saja aura penghormatan terhadap peran Gus Dur dalam perjalanan bangsa amatlah kental. Misalnya ungkapan Romo Aloysius Budi Purnomo Pr dari Gereja Katedral Keuskupan Agung Semarang, mengatakan sosok Gus Dur menjadi cahaya bagi keagamaan dan keberagaman masyarakat Indonesia. “Maka tidak cukup hanya mengenang Gus Dur, kita yang masih hidup harus berkomitmen mewujudkan pemikiran Gus Dur,” demikian ungkap Romo Budi.

Sedangkan Pandita Henry Basuki dari Majelis Therevada Indonesia mengungkapkan, Gus Dur merupakan tokoh yang dapat menerima perbedaan sekecil apapun. Sementara itu, Bhiku Sri Pannyavaro Mahathera, Kepala Sangha Therevada Indonesia, merasakan kehilangan yang sangat besar dengan wafatnya Gus Dur. “Saya merasa ketulusan Gus Dur dalam setiap kesempatan bertemu dan berdiskusi dengan beliau. Ketulusan itu sesuatu yang teramat mulia dari Gus Dur,” ungkap pimpinan agama Buddha itu.

BM Billah mantan anggota Komnas HAM dan yang juga pegiat Ornop, menyebutkan salah satu sumbangan terbesar Gus Dur adalah meletakkan fondasi Islam sebagai rahmatan lil alamin atau rahmat bagi alam. Dengan prinsip itu, Gus Dur membawa umat Islam untuk menghormati secara tulus dan dalam iman terhadap umat agama lain, sehingga yang lain merasa aman dan dihormati.

Sedangkan penuh ketulusan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menegaskan, mendiang Gus Dur sebagai bapak pluralisme dan multikulturalis, mempunyai peran yang luar biasa dalam membangun fondasi masyarakat sipil, toleransi kehidupan beragama, multikulturalisme dan perdamaian abadi dalam koridor humanisme universal.

Maka sejatinya tak berlebihan, melalui siaran pers Perhimpunan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) meminta kepada pemerintah menganugerahkan gelar pahlawan nasional kepada Gus Dur. Hal serupa juga disuarakan oleh Dewan Pimpinan Pusat Partai Persatuan Pembangunan (DP PPP) dan Partai Kebangkitan Bangsa.
Dalam alunan nada hormat yang sama, budayawan Muji Sutrisno SJ mengakui kepahlawanan Gus Dur. “Beliau adalah Bapak Bangsa, peneguh kemajemukan Indonesia dan pembela kaum minoritas yang dizalimi atas nama agama untuk menampilkan wajah Indonesia yang humanis,” ungkap Romo Muji.

Warisan Kearifan

Dalam rinai hujan yang rintik gerimis di Tugu Proklamasi, Jakarta (2/1/10) digelar hajatan mengenang Gus Dur bertajuk “Sejuta Lilin Duka Lintas Iman untuk Gus Dur,” selain lantunan doa mereka menyatakan tekad meneruskan semangat pluralisme yang diwariskan Gus Dur.

Hendaklah kita niscaya bahwa keberlangsungan ide dan pemikiran yang ditinggalkan Gus Dur, yakni gigih memperjuangkan demokrasi dan pluralisme menjadi tanggung jawab para pengikutnya. Dari sisi ajaran, NU menganut paham yang tasamuh (toleran), tawasuth (moderat), tawazun (hati-hati) dalam menyikapi setiap masalah dan I’tidal (adil). Sikap ini terus ditanamkan Gus Dur hingga akhir hayatnya. “Sekarang tergantung kepada yang mengaku pengikutnya,” ucap anggota Mustasyar Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, KH Mustofa Bisri.

Saya merasa ucapan Gus Mus, panggilan akrab KH Mustofa Bisri tidak hanya ditujukan kepada kaum Nahdliyin semata, melainkan kepada semua orang yang berkehendak baik meneruskan pemikiran Gus Dur tidak hanya dalam tataran teoritik, melainkan juga empirik.

Gus Dur telah wafat, tetapi warisan pemikirannya tak akan pernah mampu terpenjarakan oleh kematian. Suatu saat bila maut menjemput, saya berharap berjumpa Gus Dur di surga. Lalu saya berandai-andai, apakah di surga Gus Dur masih akan berujar, “Gitu aja kok repot.”

Selamat Jalan Gus, “In paradisum deducant te angeli” (Ke dalam firdaus, semoga para malaikat menghantarmu).

*Roedy AMZ,Koordinator Nomaden Institute for Cross Culture Studies

selamat ulang tahun nak

2010-01-02T04:23:00.000-08:00

nak

maafkanlah

bila hari ini

harus kau ingat selamanya

nak

maafkan ayah mu

malam ini tak bisa memberimu kehangatan

triplek dan terpal biru milik kita, raib entah kemana

nak

maafkan ibu mu

ia tak bisa sajikan masakan istimewa

janjinya kemarin sore

dapur kita sudah rata dengan tanah

                                                                                        nak
                                                maafkan ayah dan ibu mu
                                                tak bisa memberi kebahagiaan
                                                di hari indah mu ini

nak...
ayah dan ibu berjanji
akan mengembalikan kebahagian mu yang terampas
walau harus mati bersama pertiwi

selamat ulang tahun anak ku tercinta

borneo, 4.25 Wita

10 oktober 2009

melepas kepergian Gus Dur dengan "Tawa"

2009-12-31T15:02:00.000-08:00

Siapa yang Paling Berani

Di atas geladak kapal perang US Army tiga pemimpin negara sedang "berdiskusi" tentang prajurit siapa yang paling berani. Eh kebetulan di sekitar kapal ada hiu-hiu yang sedang kelaparan lagi berenang mencari makan ...

Bill Clinton: Kalau Anda tahu ... prajurit kami adalah yang terberani di seluruh dunia ... Mayor .. sini deh ... coba kamu berenang keliling ini kapal sepuluh kali.

Mayor: (walau tahu ada hiu) siap pak, demia "The Star Spangled Banner" saya siap ,,, (akhirnya dia terjun dan mengelilingi kapal 10 kali sambil dikejar hiu).

Mayor: (naik kapal dan menghadap) Selesai pak!!! Long Live America!!

Clinton: Hebat kamu, kembali ke pasukan!

Koizumi: (tak mau ketinggal, dia panggil sang sersan) Sersan! Menghadap sebentar (sang Sersan datang) ... coba kamu keliling kapal ini sebanyak 50 kali ... !

Sersan: (melihat ada hiu ... glek ... tapi) for the queen I'am ready to serve!!! (pekik sang sersan, kemudian membuka-buka baju lalu terjun ke laut dan berenang keliling 50 kali ... dan dikejar hiu juga).

Sersan: (menghadap sang perdana menteri) GOD save the queen!!!

Koizumi: Hebat kamu ... kembali ke tempat ... Anda lihat Pak Clinton ... Prajurit saya lebih berani dari prajurit Anda ... (tersenyum dengan hebat ...)

Gus Dur: Kopral ke sini kamu ... (setelah dayang ...) saya perintahkan kamu untuk terjun ke laut lalu berenang mengelilingi kapal perang ini sebanyak 100 kali ... ok?

Kopral: Hah ... Anda gila yah ...! Presiden nggak punya otak ... nyuruh berenang bersama hiu ... kurang ajar!!! (sang Kopral pun pergi meninggalkan sang presiden ...)

Gus Dur: (Dengan sangat bangga) Anda lihat Pak Clinton dan Pak ... Cumi Cumi ... kira-kira siapa yang punya prajurit yang paling BERANI!!! ... Hidup Indonesia ... !!

Guyon dengan Fidel Castro

Nah, ini yang jadi guyonan Gus Dur sewaktu masih menjadi Presiden RI saat berkunjung ke Kuba dan bertemu pemimpin Kuba, Fidel Castro.

Saat itu Fidel Castro mendatangi hotel tempat Gus Dur dan rombongannya menginap selama di Kuba. Dan mereka pun terlibat pembicaraan hangat, menjurus serius. Agar pembicaraan tidak terlalu membosankan, Gus Dur pun mengeluarkan jurus andalannya, yaitu guyonan.

Beliau bercerita pada pemimpin Kuba, Fidel Castro, bahwa ada 3 orang tahanan yang berada dalam satu sel. Para tahanan itu saling memberitahu bagaimana mereka bisa sampai ditahan di situ. Tahanan pertama bercerita, “Saya dipenjara karena saya anti dengan Che Guevara.” Seperti diketahui Che Guevara memimpin perjuangan kaum sosialis di Kuba.

Tahanan kedua berkata geram, “Oh kalau saya dipenjara karena saya pengikut Che Guevara!” Lalu mereka berdua terlibat perang mulut. Tapi mendadak mereka teringat tahanan ketiga yang belum ditanya. “Kalau kamu kenapa sampai dipenjara di sini?” tanya mereka berdua kepada tahanan ketiga.

Lalu tahanan ketiga itu menjawab dengan berat hati, “Karena saya Che Guevara…”

Fidel Castro pun tertawa tergelak-gelak mendengar guyonan Gus Dur tersebut.

189 Gaya Bersetubuh

Ketika semua pihak berteriak “Musnahkan pornoaksi dan pornografi di negeri ini karena nggak sesuai dengan syariat Islam,” Gus Dur justru kurang sependapat. Gus Dur berusaha mengambil contoh dari sisi pandangan Islam tentang porno tersebut.

Misalnya saja ketika Gus Dur menjawab interview dengan Jaringan Islam Liberal, Gus Dur menyebut kita Raudlatul Mu’aththar sebagai korban tentang kesalahan memandang pengertian daripada kata porno.

“Anda tahu, kita Raudlatul Mu’aththar (The Perfumed Garden, Kebun Wewangian) itu merupakan kitab Bahasa Arab yang isinya tata cara bersetubuh dengan 189 gaya, ha … ha … ha. Kalau gitu, kitab itu cabul dong?”

Semua Presiden Punya Penyakit Gila

Kelihaian Gus Dur dalam melakukan serangan politik sambil berkelit dengan mengundang senyum geli memang tak diragukan lagi.

Serangan atau kelitan poitik Gus Dur kerap mengundang tawa geli karena selain sangat keras juga lucu. Dia memang dikenal sebagai penyaji humor politik tingkat tinggi.

Kita masih ingat humor politik Gus Dur yang dilempar kepada Presiden Kuba Fidel Castro. Ketika melakukan kunjungan kenegaraan ke Kuba, Gus Dur memancing tawa saat menyelingi pembicaraannya dengan Castro bahwa semua presiden Indonesia punya penyakit gila.

Presiden pertama Bung Karno gila wanita, presiden kedua Soeharto gila harta, presiden ketiga Habibie benar-benar gila ilmu, sedangkan Gus Dur sendiri sebagai presiden keempat sering membuat orang gila karena yang memilihnya juga orang-orang gila.

Sebelum tawa Castro reda, Gus Dur langsung bertanya. "Yang Mulia Presiden Castro termasuk yang mana?" Castro menjawab sambil tetap tertawa, "Saya termasuk yang ketiga dan keempat."

Apa selesai sampai di situ? Tidak. Ketika mengunjungi Habibie di Jerman, oleh orang dekat Habibie, Gus Dur diminta mengulangi cerita lucunya dengan Castro itu. Merasa tak enak untuk menyebut Habibie benar-benar gila atau gila beneran, Gus Dur memodifikasi cerita tersebut. Kepada Habibie, dia mengatakan, dirinya bercerita kepada Castro bahwa presiden Indonesia hebat-hebat.

Kata Gus Dur, Presiden Soekarno negarawan, Presiden Soeharto seorang hartawan, Presiden Habibie ilmuwan, sedangkan Gus Dur wisatawan.

Selain menghindari menyebut Habibie benar-benar gila, jawaban itu sekaligus merupakan jawaban Gus Dur yang bersahabat atas kritik bahwa dirinya sebagai presiden banyak pergi ke luar negeri seperti berwisata saja.

Humor NU

Seperti saat menggambarkan fanatisme orang NU, bagi Gus Dur, ada tiga tipe orang NU.

"Kalau mereka datang dari pukul tujuh pagi hingga jam sembilan malam, dan menceritakan tentang NU, itu biasanya orang NU yang memang punya komitmen dan fanatik terhadap NU," jelasnya tentang jenis yang pertama.

Jenis yang kedua adalah mereka yang meski sudah larut malam, sekitar jam dua belas sampai jam satu malam, namun masih mengetuk pintu Gus Dur untuk membicarakan NU, "Itu namanya orang gila NU."

"Tapi kalau ada orang NU yang masih juga mengetuk pintu rumah saya jam dua dini hari hingga jam enam pagi, itu namanya orang NU yang gila," kata Gus Dur sambil terkekeh saat itu.

Humor Polisi

Humor lain yang diingat banyak orang adalah kritikan dalam bentuk lelucon yang dilontarkan saat banyak pihak mempertanyakan moralitas polisi, yang masih bisa berlaku dengan saat sekarang walaupun humor ini dilontarkannya setahun silam.

"Polisi yang baik itu cuma tiga. Pak Hugeng almarhum bekas Kapolri, patung polisi dan polisi tidur," selorohnya.

Humor Umat Beragama

Guyonan lainnya dilontarkan Gus Dur saat menghadiri 'Seminar wawasan kebangsaan Indonesia' di Batam. Di hadapan 100 pendeta dari seluruh propinsi Kepri, Gus Dur menjelaskan kebersmaan harus diawali dengan sikap berbaik hati terhadap sesama.

"Oleh karena itu seluruh umat bertanggungjawab atas masa depan bangsa. Boleh berantem satu sama lain tapi keselamatan bangsa tetap diutamakan," kata Gus Dur disambut tawa peserta.

Humor DPR

Dia juga sempat melontarkan guyonan tentang prilaku anggota DPR RI. Sempat menyebut mereka sebagai anak TK, Gus Dur pun berseloroh anggota DPR sudah 'turun pangkat' setelah ricuh dalam sidang paripurna pembahasan kenaikan bahan bakar minyak (BBM) pada 2004 silam.

"DPR dulu TK sekarang playgroup," kata Gus Dur di kediamannya di Ciganjur, Jakarta, Selatan, Kamis (17/03), ketika menjawab pertanyaan wartawan tentang kejadian di DPR saat sidang Rabu (16/03).

Humor Jihad

Bahkan saat menanggapi aksi jihad yang dilakukan oleh banyak warga Muslim yang percaya kematiannya akan 'menjamin' tempat di surga, Gus Dur malah kembali melemparkan leluconnya.

"Gus, betulkah para pengebom itu mati syahid dan bertemu bidadari di surga?" tanya seorang wartawan kepada Gus Dur.

Gus Dur pun menjawab, "Memangnya sudah ada yang membuktikan? Tentu saja belum kan, ulama maupun teroris itu kan juga belum pernah ke surga. Mereka itu yang jelas bukan mati syahid tapi mati sakit. Dan kalau pun mereka masuk surga, mereka akan menyesal bertemu bidadari, karena kepalanya masih tertinggal di dunia dan ditahan oleh polisi."

Humor Ziarah

Mungkinkah Gus Dur benar-benar percaya pada isyarat dari makam-makam leluhur? Kelihatannya dia memang percaya, sebab Gus Dur selalu siap dengan gigih dan sungguh-sungguh membela ideologinya itu. Padahal hal tersebut sering membuat repot para koleganya.

Tapi, ini mungkin jawaban yang benar, ketika ditanya kenapa Gus Dur sering berziarah ke makam para ulama dan leluhur.

"Saya datang ke makam, karena saya tahu. Mereka yang mati itu sudah tidak punya kepentingan lagi," katanya.

Gitu Aja Kok Repot

Selain humornya, Gus Dur juga dikenal dengan jawabannya yang menyederhanakan pemikiran masyarakat yang terkadang berbelit-belit. Dia kerap kali menjawab, "Gitu aja kok repot."

Seperti saat dia memberikan tanggapan perihal pernyataan Probosutedjo perihal kebenaran kondisi Soehrato yang sakit. Saat itu (2 Maret 2000), Gus Dur mengaku tidak diijinkan bertemu dengan Soherto.

Gus Dur mengakui, dari pihaknya tidak ada masalah sama sekali untuk mengunjungi Soeharto, dan pintunya selalu terbuka. "Perkara saya pergi dengan siapa tidak masalah. Dengan Marzuki Darusman atau kalau perlu seluruh kabinet saya bawa. Begitu saja kok repot-repot," katanya.

Jawaban yang sama juga dilontarkan cucu pendiri NU itu saat menanggapi tuntutan Fron Pembela Islam (FPI).

"Jangan takut dan khawatir, tenang-tenang saja. Gitu aja kok repot."

Ucapan ini menjadi trademark tersendiri, sehingga ucapan ini pula yang ditiru oleh Gus Pur dalam acara Republik Mimpi. Saat ditanya Andy F Noya dalam acara Kick Andy, perihal peran yang dilakoni Handoyo, Gus Dur pun kembali menanggapi dengan enteng.

"Abis gimana lagi, yah anggep saja sudah. Itung-itung advertensi (iklan) gratis," katanya disambut gelak tawa penonton.

Saking udah bosannya keliling dunia, Gus Dur coba cari suasana di pesawat RI-01. Kali ini dia mengundang Presiden AS dan Perancis terbang bersama Gus Dur buat keliling dunia. Boleh dong, emangnya AS dan Perancis aja yg punya pesawat kepresidenan. Seperti biasa…

setiap presiden selalu ingin memamerkan apa yang menjadi kebanggaan negerinya.

Tidak lama presiden Amerika, Clinton mengeluarkan tangannya dan sesaat kemudian dia berkata: “Wah kita sedang berada di atas New York!”

Presiden Indonesia (Gus Dur): “Lho kok bisa tau sih?”

“Itu.. patung Liberty kepegang!”, jawab Clinton dengan bangganya.

Ngga mau kalah presiden Perancis, Jacques Chirac, ikut menjulurkan tangannya keluar. “Tau nggak… kita sedang berada di atas kota Paris!”, katanya dengan sombongnya.

Presiden Indonesia: “Wah… kok bisa tau juga?”

“Itu… menara Eiffel kepegang!”, sahut presiden Perancis tersebut.

Karena disombongin sama Clinton dan Chirac, giliran Gus Dur yang menjulurkan tangannya keluar pesawat…

“Wah… kita sedang berada di atas Tanah Abang!!!”, teriak Gus Dur.

“Lho kok bisa tau sih?” tanya Clinton dan Chirac heran karena tahu Gus Dur itu kan nggak bisa ngeliat.

“Ini… jam tangan saya ilang…”, jawab Gus Dur kalem.

Tags: Gus Dur, Humor

Gus Dur nggak mati akal kalau urusan melucu. Bahkan, guyonan Gus Dur pun juga diucapkan dalam bahasa asing. Suatu ketika Gus Dur bercerita tentang ada seorang pejabat negara ini yang diundang ke luar negeri.

Dia lalu mengisahkan seorang istri pejabat Indonesia yang dijamu makan malam dalam sebuah kunjungan ke luar negeri.

Dalam kesempatan itu, kata Gus Dur, si nyonya pejabat ditawarkan makanan pembuka oleh seorang pramusaji, “you like salad, madame?”

“Oh sure, I like Salat five time a day. Shubuh, Dzuhur, Asyar, Maghrib and Isya,” jawab si Nyonya percaya diri.

Lawan Represi Berpendapat!

2009-12-31T14:52:00.000-08:00

seperti yang kita ketahui bersama, kebebasan berpendapat adalah hak setiap insan yang dilindungi oleh konstitusi. tapi tidak selalu demikian dalam prakteknya, baru-baru ini kembali hal kontroversial dilakukan oleh rezim berkuasa. kejagung tanpa landasan yang cukup masuk akal sehat telah menetapkan surat keputusan pelarangan peredaran 5 (lima) buku, yakni : Pembunuhan Massal Gerakan 30 September dan Kudeta Soeharto (ditulis John Roosa, diterbitkan Institut Sejarah Sosial Indonesia dan Hasta Mitra), Suara Gereja bagi Umat Penderitaan Tetesan Darah dan Cucuran Air Mata Umat Tuhan di Papua Barat Harus Diakhiri (ditulis Socratez Sofyan Yoman, diterbitkan Reza Enterprise), Lekra Tak Membakar Buku Suara Senyap Lembar Kebudayaan Harian Rakyat 1950-1965 (ditulis Rhoma Dwi Aria Yuliantri dan Muhidin M Dahlan, diterbitkan Merakesumba Lukamu Sakitku), Enam Jalan Menuju Tuhan (ditulis Darmawan, diterbitkan Hikayat Dunia), dan Mengungkap Misteri Keragaman Agama (ditulis Syahruddin Ahmad, diterbitkan Yayasan Kajian Alquran Siranindi. benar.., hal ini tentu mengingatkan kita pada masa orde baru dimana kebebasan berpendapat menjadi hal yang sangat tabu dan akan berujung pada represi. pelarangan buku ini menunjukkan cerminan sebuah rezim otoriter. sebagus apapun bungkus pencitraan yang dilakukan oleh penguasa, fakta tidak mungkin ditutupi dan masyarakat tentulah belajar mulai dari apa yang dia rasakan, dia dengar dan dia lihat. dan tentulah kita akan melawan segala bentuk represi yang diciptakan oleh rezim. karena sejatinya kebebasan berekspresi dan berpendapat adalah jembatan bagi rakyat untuk mendapatkan keadilan dan objektifitas dari masalah-masalah yang dihadapi rakyat. institut sejarah sosial indonesia sebagai penerbit dari “dalih pembunuhan massal, gerakan 30 september dan kudeta soeharto“ melepas copyright buku ini kepada publik sebagai bentuk perlawanannya terhadap represi berpendapat yang dilakukan oleh rezim SBY. titik berangkat kita bukan dari kebenaran sebuah pendapat tapi lebih kepada hak setiap insan yang asasi. untuk itu secara mari secara tegas kita menolak segala bentuk represi yang dilakukan rezim.

bagi anda yang ingin membaca "pendapat" jhon rossa ini, silahkan download bukunya di sini

Ebook Membongkar Gurita Cikeas

2009-12-31T14:12:00.000-08:00

membongkar gurita cikeas buku karangan George Junus Aditjondro ini memang menjadi bahan perbincangan hangat dibanyak kalangan dalam beberapa hari ini. dari yang mulai pihak yang kebakaran jenggot sampai pada kalangan yang hanya terprovokasi oleh pemberitaan media yang hingar bingar. terlepas anda berada dipihak yang mana, kebebasan berpendapat tentulah menjadi hak setiap warga negara selama pendapat tersebut dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah. nah, bagi anda yang tertarik dengan buku ini tapi tidak lagi menemukannya di toko-toko buku yang kabarnya di borong oleh pihak-pihak tertentu itu, jangan berkecil hati. anda dapat mendownload ebooknya di download gurita cikeas dan silahkan anda menarik sendiri kesimpulan setelah membaca dan menganalisanya.

2009-12-10T17:11:00.001-08:00

Neoliberalisme mengatur negara sebagai pasar bebas untuk investasi, untuk menggunakan tenaga kerja, untuk menjual barang-barang (pasar konsumen), dan untuk itu mengubah fungsi pemerintahan negara hanya sebagai pembuat regulasi (peraturan-peratura n) yang mendukung situasi pasar bebas. Dalam situasi krisis, rezim neoliberal memerlukan reformasi kebijakan keuangan, penataan pasar bebas, dan sebagainya melalui revisi regulasi atau pembuatan regulasi baru, disertai pula pembangunan badan-badan negara sebagai penjamin dan pegawas regulasi. Pekerjaan inilah yang akan dijalankan oleh pemerintahan SBY.

Manifesto Industrialisasi Kaltim (1)

2009-12-10T17:05:00.000-08:00

Awalan

Rakyat Kalimantan timur, pasti sependapat dengan pernyataan, “Kalimantan timur adalah salah satu provinsi terkaya di Indonesia, tapi mengapa angka kemiskinan masih begitu besar?”. Meski pemerintah selalu beralasan bahwa pendatanglah yang menyebabkan tingkat kemiskinan semakin besar, namun tentu hal tersebut tidak akan terjadi sekiranya tingkat serapan tenaga kerja (employment effect) berjalan secara secara linear dengan tenaga kerja yang ada. Banyak variable yang menjadi penyebab, salah satunya adalah pertumbuhan industri lokal daerah yang berjalan lambat.

Kemandirian industri lokal menjadi terasing dengan stigma kekayaan Migas & Tambang batu bara yang memang menjadi keunggulan ekonomi komparatif bagi Kaltim Pola investasi asing yang diharapkan akan mampu membangun ekonomi Kaltim, ternyata tidak secara signifikan melakukan proses alih teknologi di daerah. Dominasi korporasi asing-pun masih sangat dominan dalam mengelola kekayaan alam Kaltim. Kontribusi yang diberikan oleh perusahaan-perusahaan asing tersebut terhadap daerah memang besar terhadap pendapatan kas daerah, namun bukankah akan jauh lebih besar jika asset dan kekayaan daerah kita, mampu dekelola sendiri secara mandiri?. Inilah yang menjadi problem pembangunan Kaltim, terkhusus bidang ekonomi yang harus kita jawab secara bersama-sama, baik pemerintah maupun masyarakat.

Kekayaan alam Kaltim memang bisa dikatakan melimpah, terutama disektor Tambang minyak dan gas, namun itu semua tidak berarti apa-apa saat ini. Kalimantan Timur hari ini masih indentik dengan kemiskinan, ketertinggalan dan keterbelakangan dihampir semua bidang dibandingkan daerah-daerah lain yang ada di Indonesia. Angka kemiskinan yang ada di Kalimantan Timur berdasarkan survey dari Badan Pusat Statistik (BPS) Hingga bulan Maret 2009, adalah sebesar 239.220 jiwa, atau 7,73 persen dari total jumlah penduduk. Ini merupakan angka yang masih terlalu besar, apalagi jika kita menggunakan standar perhitungan internasional tentang kategori orang miskin (orang yang berpendapatan di bawah 2 Dollar), maka tentu saja angka statistik tersebut di atas akan berpuluh kali lipat jauh lebih memprihatinkan.

Potret Industri Kaltim

Sektor industri lokal di Kalimantan Timur sampai hari ini belum memberikan kontribusi yang begitu signifikan terhadap pembangunan ekonomi daerah. Hal itu dikarenakan sektor industri kita sangat lemah baik itu dalam hal teknologi, kapasitas produksi dan kemampuannya untuk bersaing dengan industri asing. Disamping itu, sektor industri lokal Kaltim juga tidak memiliki platform kerakyatan, yakni sebagai penopang utama bagi kesejahteraan rakyat, melainkan berplatform kapitalism atau ambil untung saja tanpa pertimbangan pembangunan segala bidang yang berkelanjutan (suistanable Development).

Kekayaan alam Kaltim, terutama disektor tambang minyak, batu bara dan gas, tidak mampu dimanfaatkan secara optimal oleh industri lokal. Malah perusahaan-perusahaan asinglah-lah yang memanfaatkannya melalui TNC-MNC, yang banyak melakukan eksploitasi terhadap kekayaan alam Kaltim yang tentu saja hasil dan keuntungannya tidak sepenuhnya untuk kepentingan rakyat Kaltim sendiri, melainkan Negara-negara maju pemilik peusahaan-perusahaan tersebut.

Sejak zaman Orde Baru, strategi pembangunan ekonomi yang digunakan sama sekali tidak menyesuaikan diri dengan formulasi kebutuhan pokok masyarakat. Deretan panjang industri yang dikembangkan, mulai dari otomotif, persenjataan hingga pesawat terbang, memperlihatkan betapa terobsesinya kita mengikuti Negara-negara maju yang jauh lebih berkembang. Rata-rata industry yang dikembangkan dizaman Orde Baru, sama sekali tidak sesuai dengan kebutuhan pokok masyarakat pada umumnya. Kenapa bukan industri pemecah kemiri, atau peningkatan produksifitas teknologi pertanian yang lebih kita fokuskan, yang notabene memang telah menjadi problem utama masyarakat kita?.

Jika ditarik pada konteks ekonomi Kaltim, maka dapat dipastikan bahwa hasil-hasil produksi Migas dan Batu Bara juga tidak secara utuh akan dikonsumsi masyarakat. Batu bara, gas alam, minyak dll, toh pada akhirnya menjadi komoditas ekspor bagi daerah/Negara lain. Secara umum, Kaltim hanya akan mendapatkan sokongan modal dari hasil pemasaran produksi Migas tersebut. Kaltim secara umum, belum mampu mengembangankan industry modern yang berbasis pada kepentingan rakyat, walhasil, dominasi perusahaan-perusahaan asing yang mengekspolitasi sector tambang minyak, gas dan batu bara di Kaltim, terus memimpin dan mengambil alih perkembangan roda industri di Kalimantan Timur.

2009-12-10T16:54:00.000-08:00

Massa aksi dan Partai Kita

.:: massa aksi bukanlah sembarangan pergerakan massa, bukanlah sembarangan pergerakan yang orangnya ribuan atau bermilyunan. massa aksi adalah pergerakan massa yang radikal dan massa aksi yang bewust dan insyaf; oleh karena itu maka massa aksi adalah dus: suatu pergerakan rakyat jelata yang bewust dan radikal. pergerakan yang sadar dan radikal ini perlu di salurkan lewat satu partai, yaitu sebuah partai pelopor ::.

Ir. Soekarno

.:: partai yang memegang obor, partailah berjalan dimuka, partailah yang menyuluhi jalan yang gelap dan penuh dengan ranjau-ranjau itu sehingga menjadi jalan terang. partailah yang memimpin massa itu dalam perjuangannya merebahkan musuh, partailah yang memegang komando dari pada barisan massa. partailah yang harus memberi kesedaran, memberi keradikal-an. ya, satu partai pelopor dan tidak dua, tidak tiga! satu partai sahaja yang paling baik dan paling sempurna..satu partai saja yang bisa jadi pelopor ::.
Ir. Soekarno

KASBI Oposisi Rezim Neolib

2009-12-10T16:46:00.000-08:00

Sebagai bentuk protes atas dilantiknya Susilo Bambang Yudhoyono (SBY)-Boediono sebagai Presiden dan Wakil Presiden RI untuk periode 5 tahun ke depan, puluhan masa yang mengatasnamakan dirinya Kongres Aliansi Serikat Buruh Indonesia (KASBI) menggelar unjuk rasa di depan Kantor Gubernur Kaltim Jl Gajah Mada, kemarin.

Dalam aksinya, peserta demonstran yang terdiri dari unsur mahasiswa dan pekerja ini menyikapi permasalahan buruh di Indonesia yang hingga saat ini dianggap belum mendapat perhatian dari pemerintah.Bahkan, mereka menilai bahwa pasangan SBY-Boediono dianggap tidak memiliki visi dan program untuk mensejahterakan para buruh dan pekerja. Menurut mereka, kebijakan yang diambil SBY dan Boediono saat masih memegang jabatan mereka sebelumnya justru hanya memihak kepada pemilik modal atau pengusaha.Tak ayal mereka juga menganggap bahwa rezim SBY-Boediono merupakan bentuk neoliberalisme di Indonesia. "Pemerintahan SBY-JK yang akan dilanjutkan dengan SBY-Boediono secara nyata telah memihak kepada neoliberalisme dengan memberikan jalan selapang-lapangnya bagi pemilik modal untuk mengeskploitasi rakyat Indonesia melalui kebijakan privatisasi, upah murah dan sistem kontrak kerja outsourching," kata perwakilan pendemo. Tidak hanya menyurakan hak para buruh, mereka juga mengajak kepada masyarakat untuk memposisikan diri sebagai oposisi terhadap pemerintahan SBY-Boediono. Untuk itu, ia mengajak kepada seluruh buruh Indonesia agar bersatu melawan Neoliberalisme atau yang mereka anggap penjajahan gaya baru di Indonesia.

"Kita juga akan berupaya menyuarakan terhadap aturan atau kebijakan sistem kerja kontrak, outsoursing dan kebijakan upah murah di Indonesia," papar mereka.Selain menggelar aksi unjuk rasa, mereka juga membagi-bagikan seleberan kepada pengguna jalan yang melintas di Jl Gajah Mada tersebut. Setelah menggelar aksi mereka selama kurang lebih 30 menit, puluhan masa ini pun membubarkan diri. Meski berlangsung damai, namun puluhan aparat tetap disiagakan. Aksi mereka pun sempat membuat arus lalu lintas di sekitar Tepian Mahakam macet.

sumber : Samarinda Pos

Epos Gerakan Rakyat Pekerja Malaysia

2009-12-10T16:34:00.000-08:00

"Perjalanan yang cemerlang", sebuah epos sejarah perjuangan rakyat pekerja di Malaya (sekarang Malaysia ) melawan penindasan dari kolonialisme inggris. Catatan ini di kemas dalam bentuk komik bergambar yang di terbitkan oleh pejabat pembebasan Malaya. Dalam catatan ini disebutkan pula bagaimana solidaritas rakyat pekerja Malaya membantu perjuangan rakyat pekerja Indonesia mengusir kolonialisme belanda. Sebuah catatan yang dapat membantu kita merangkai kembali serpihan-serpihan sejarah perjuangan rakyat pekerja di asia tenggara melawan kapitalisme.

Revolusi Permanen

2009-12-10T16:30:00.000-08:00

Untuk pertama kalinya di Indonesia, karya historis dari tokoh terkemuka Revolusi Oktober 1917 di tanah Rusia, Leon Trotsky, diterbitkan di Indonesia. Di dalam buku ini, dapat ditemui formulasi teori Revolusi Permanen yang merupakan salah satu sumbangsih terbesar dalam teori politik revolusioner. Teori revolusi permanen adalah duri dalam daging bagi Stalin karena ia mengekspos kebangkrutan teori “dua-tahap” dan “sosialisme di satu negara”. Karena itu pulalah maka semua tulisan Trotsky dilarang di Uni Soviet oleh Stalin, puluhan ribu pendukung Trotsky diburu dan dibunuh oleh Stalin, dan akhirnya Trotsky sendiri mati dibunuh oleh agennya Stalin. Mengenal Trotsky, setujudengan Trotsky secara langsung ataupun tidak langsung,dan menentang Stalin adalah dosa “Trotskisme”.

“Trotskisme” adalah kata hujatan yang paling hina, yang bisa menyebabkan seseorang disiksa dan dihilangkan oleh agen rahasianya Stalin. Buku ini dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama adalah karya Trotsky Hasil dan Prospek yang ditulisnya pada tahun 1905. Karya ini adalah karya pertama dimana Trotsky memformulasikan teori Revolusi Permanen, suatu analisa yang kemudian terbukti dengan Revolusi Oktober 1917. Bagian kedua dari buku ini adalah Revolusi Permanen yang ditulis oleh Trotsky pada tahun 1928 setelah dia diasingkan oleh Stalin dari tanah kelahirannya. Karya

kedua ini adalah sebuah karya polemik yang ditujukanuntuk menjawab fitnah-fitnah kelompok Stalin terhadap teori revolusi permanen, dan untuk melawan teori “dua-tahap” dan “sosialisme di satu negara”.Melalui penerbitan buku ini, sang penerjemah berharapbahwa pemfitnahan terhadap ide-ide revolusi permanen bisa dijernihkan dan buku ini bisa menjadi bahan diskusi dan panduan untuk gerakan rakyat pekerja di Indonesia guna mencapai tatanan masyarakat yang sepenuh-penuhnya adil,dimana rakyat pekerja merdeka 100%.

demikian sekapur sirih dari Ted Sprague dalam buku revolusi permanen yang di terjemahkan ke dalam bahasa indonesia ini. memang buku ini di publish beberapa bulan yang lalu tapi engga salah jugakan berbagi dengan teman-teman yang belum tahu. buku ini sangat menarik untuk dibaca, kita bisa coba merekonstruksi peliknya "pertarungan" di tubuh partai semenjak lenin "non-aktif" dan sekaligus memahami seperti apa sebenarnya konsepsi revolusi permanen yang ditawarkan oleh leon Trotsky.

Dapatkan bukunya di kedai buku resist atau silahkan Download ebook di sini

kami tidak akan pernah lelah

2009-12-10T16:19:00.000-08:00

Surat ini kami tulis dengan suasana jiwa yang sesak. Sesak oleh kegeraman atas tindak aparat keamanan. Sesak oleh haru dan bangga atas apa yang kawan-kawan lakukan. Sesak dalam dada yang kami yakin juga dialami kawan-kawan dimanapun.Ya, kemarin seharusnya kita bertemu. Pertemuan yang sudah lama kita tunggu. Melepas rindu, bertukar kisah dan pengalaman, dan meneriakkan lantang sikap dan tinju kiri kita kepada rejim neolib SBY-Budiono: OPOSISI! Masih mengendap dalam benak kami bayangan bagaimana kita saling bergandeng tangan erat, berbaris rapi dibawah terik matahari Jakarta dan selalu bersemangat meneriakan slogan kita: KASBI: Muda – Berani – Militan!

Juga masih terbayang dalam kepala bagaimana kita saling bertukar kisah dan cerita pada malam hari menjelang dan sesudah aksi. Ditemani kopi panas yang kita beli “bantingan” satu persatu kita lancar bertukar kisah. Kisah tentang bagaimana kita meyakinkan kawan-kawan di pabrik bahwa sikap perlawanan kita adalah benar. Kisah membanggakan bagaimana kita mampu mengumpulkan sebagian dari upah kita yang tak pernah cukup untuk membantu kawan kita yang menjadi korban gempa kemarin. Kisah tentang bagaimana aksi kita di depan pabrik di hadang preman dan polisi, atau kisah rapat-rapat pembagian kerja kita dalam melakukan pengambil-alihan pabrik. Ah, demikian banyak kisah yang seharusnya bisa kita bagi dan tulis dalam ingatan.

Seharusnya kita bisa tertawa bersama. Seharusnya kita bisa bersedih bersama. Dalam tawa dan sedih kita semakin menyadari bahwa keberhasilan bukan untuk disombongkan dan kegagalan bukan untuk ditangisi. Karena kita belajar dari kedua hal tersebut dan kita akan menjadi semakin kuat.

Kawan, semua bayangan itu berantakan ketika di malam itu kabar berdatangan satu-satu. Kawan Surabaya di-sweeping di kereta api. Mereka yang bandel dan lolos di sweeping lagi di Semarang dan juga Tegal. Berbarengan berita dari Bandung datang. Pool bis yang sudah kawan-kawan sewa di blokade aparat dan dikelilingi police-line, sementara sekretariat di tanah Priangan di kepung oleh aparat semalaman. Kaget belum menguap, Karawang memberi kabar. Bus yang sudah disewa tidak bisa berangkat karena pemilik bus ketakutan diancam aparat. Tangerang masuk dengan berita senada. Bekasi masuk juga berkabar sama. Marah mengumpal. Hingga saat ini.

Sesak haru semakin mengembang ketika subuh menjelang dan kawan-kawan dari berbagai daerah tiba dengan wajah lelah dan kusut meski senyum tetap mengembang. Inilah kawan-kawan yang bisa lolos dari ribuan kawan yang seharusnya bisa berkumpul bersama. Terbayang perjuangan kawan-kawan untuk menembus segala blokade dan represi aparat yang menghadang langkah ke Jakarta. Kita berjabat erat. Lama. Dengan sejuta rasa bangga dan haru yang menggumpal dalam dada.Kawan, aksi kita kemarin memang tidak sebesar yang kita rencanakan. Namun aksi kita kemarin sudah menggariskan dengan tegas apa yang tidak berani dilakukan oleh para politisi penjual suara yang pengecut. KASBI memang belum menjadi yang terbesar. Tapi sejak dahulu kita memang selalu berani untuk memiliki sikap tegas terhadap penindasan. Kita tak pernah mundur selangkahpun untuk menyatakan OPOSISI terhadap rejim penindas kaum buruh.

Kawan, mungkin saat ini kita memang tak bisa bertemu secara fisik. Namun di hati kita masing-masing kita semua tahu bahwa kita selalu bersama. Apa yang dilakukan kemarin oleh rejim neoliberal dan aparatusnya semakin menyadarkan kita bahwa mereka ketakutan pada kita. Takut karena apa yang kita suarakan ada benar dan apa yang kita tagih adalah adil. Tak ada yang bisa menyanggah itu.

Kawan, surat ini adalah pelipur rindu kita yang dikacaukan oleh rejim neoliberal kemarin. Tentu, surat ini tak bisa menggantikan indahnya pertemuan dan gandeng tangan saat kita turun ke jalan. Namun, surat ini adalah tumpahan rasa haru dan bangga kepada kawan-kawan semua atas apa yang telah sama-sama kerjakan. Kepada kawan-kawan semua dimanapun berada, kita tetap satu hati, satu sikap dan satu tindakan meski jarak berjauhan. Kawan, haru dan bangga kami padamu yang tak pernah putus.

Muda Berani Militan

profil pimpinan KASBI Kaltim

2009-12-10T16:04:00.000-08:00

Buruh Harus Melawan!

Rukaiya, Koordinator KASBI Kalimantan Timur

Gerakan buruh kembali bersuka cita, lebih tepatnya KASBI kembali bersuka cita menerima kehadiran perempuan progresif, pemimpin serikat buruh. Namanya Rukaiya, nama yang kata sang empunya asli makassar namun berjuang dan membangun serikat buruh di belahan bumi yang lain : Kaltim. Tapi, dengan semangat kemudian Rukaiya menyatakan bahwa buruh tak kenal tanah air, tak kenal teritori, tak kenal batas-batas sempit kewilayahan karena kita memiliki semangat yang sama yakni semangat perlawanan terhadap penindasan.

sejak terpilih menjadi Koordinator KASBI Kaltim, melalui Konferensi Wilayah KASBI Kaltim beberapa bulan yang lalu, terasa betul perubahan pada dirinya.

"saya menjadi lebih sibuk, waktu habis untuk bertemu dan mengorganisir kawan-kawan," kata Rukaiya, "apalagi, kondisinya, kawan-kawan di Kaltim terpencar pada wilayah yang sangat berjauhan dari satu tempat ketempat yang lain". Tapi, saya tak pernah mengeluh karena ini adalah bentuk kebahagian yang baru bagi saya dan seluruh Kawan di Kaltim. KASBI Kaltim yang beranggotakan beberapa SB antara lain : SBTM, SBLB dan OSKM kini sedang mempersiapkan diri untuk menyusun rencana kerja, pendidikan dan perluasan anggota. "peluang KASBI untuk menjadi semakin besar sangat terbuka di Kaltim, saat ini kami bertarung dengan elit-elit serikat buruh kuning yang hanya menjadikan buruh sebagai komoditi," kata Rukaiya sambil menunjuk serikat buruh anggota Konfederasi Kuning.sikapnya yang tegas, sudah sangat terasa ketika sehari sebelum aksi Nasional KASBI, dia memimpin rombongan KASBI Kaltim beraudiensi dengan Dirjen Binawas di Kantor Depnakertrans RI. Dari rombongan yang berjumlah 5 orang, hanya dirinya yang perempuan, namun dirinya tak canggung memimpin sekaligus menjadi juru bicara dalam audiensi tersebut, "Penindasan kaum buruh di Kaltim, menjadi semakin tak terkendali salah satunya karena fungsi pengawasan yang mandul," gugat Rukaiya sambil menyebutkan sederet dosa pengawasan yang tak berdaya menghadapi perilaku pengusaha yang se-enaknya menerapkan upah murah di bawah UMP, Jamsostek tak terbayarkan alias dikemplang, PKB yang dilanggar dan pidana kejahatan kaum modal yang mempekerjakan buruh anak.

Pada saat aksi Nasional, ribuan massa Aksi KASBI terhenyak ketika mendegarkan orasi politiknya yang secara tegas menyatakan sikap politik buruh untuk beroposisi dengan Rezim Neolib," Kaum Buruh Indonesia, sebagai bagian tak terpisahkan dari gerakan buruh Internasional di belahan dunia yang lain, hanya memiliki satu sikap saja : LAWAN PENINDASAN!". selanjutnya deretan kalimat berisi gugatan dari mulut lantangnya kembali menyemangati massa aksi yang rasanya tak pernah lelah meski dihadang senjata laras panjang dan todongan bayonet polisi sejak massa aksi memasuki pelataran gedung DPR/MPR RI, gedung dimana dalam beberapa jam sebelumnya dilaksanakan hajat pelantikan Presiden-Wakil Presiden yang lebih berpihak pada kepentingan tuan modal, "KASBI, menyatakan diri sebagai terhadap oposisi Rezim Neoliberalisme!"

Rukaiya, kemudian menutup orasinya dengan membacakan sebuah surat solidaritas dari Federasi Serikat Buruh Se-Dunia (World Federation of Trade Unions/WFTU), WFTU mendukung sepenuhnya perjuangan kawan-kawan KASBI dan menyampaikan solidaritasnya pada pendekatan organisasi berbasis kelas. Kawan-kawan, Perjuangan melawan Neoliberalisme, Feodalisme dan ekonomi Fasisme adalah proses terus menerus dari kelompok progresif kelas buruh dunia. kita akan bersatu berjuang untuk mengubah tatanan sosial yang ada dari masyarakat yang bersifat eksploitatif ini, untuk menghantarkan tatanan dunia baru yang dikontrol oleh rakyat pekerja!" Surat yang ditandatangani langsung oleh H.MAHADEVAN - Deputi. General Secretary, WFTU & Incharge Asia-Pacific Region.

Rukaiya, benar katamu : Kita Harus Melawan!

beri mereka jalan!!

2009-12-10T15:54:00.000-08:00

“Soekarno telah mengajarkan pada kita semua makna solidaritas di antara Negara-negara miskin yang dipinggirkan secara ekonomi dan politik. Adalah Konferensi Asia-Afrika 1955 buktinya, yang mempertemukan sekian banyak Negara dari Asia dan Afrika. Apa yang kami lakukan adalah turunan dari solidaritas ajaran Bung Karno, solidaritas di antara warga Negara berkembang” Sejak 1 Oktober 2009 kemarin, 255 pencari suaka Tamil hidup di lautan dan sebulanan lamanya berada di Merak sampai entah kapan. Mereka hidup dalam sebuah kapal, berdesak-desakkan di dalamnya. Bahkan untuk tidur mereka harus bergantian karena sempitnya ruangan. Laki-laki dewasa harus mengalah tidur dalam posisi berdiri untuk memberi tempat bagi perempuan dan anak-anak. Di antara mereka juga ada 2 perempuan sedang hamil.Kami berkesempatan mengunjungi mereka beberapa kali.

Terakhir, bersama rombongan dari Komnas HAM pada Senin, 9 November 2009. media tak ketinggalan kami undang guna menyaksikan pertemuan para pengungsi dengan komisioner HAM, Bpk Nurkholis.Kondisi dalam kapal demikian menyedihkan. Pengap bukan main dan bau. Dihuni ratusan orang yang jarang mandi dalam waktu berbulan-bulan, Anda bisa bayangkan sendiri bagaimana rasanya!

Kenapa mereka tidak keluar saja dari kapal dan tinggal di tempat yang disediakan pemerintah Indonesia? Jawabnya singkat saja, mereka takut dideportasi kembali ke Srilanka yang artinya menemui ajal sendiri atau minimal masuk bui. Gelombang pengungsi dari Srilanka, terutama dari bangsa Tamil, memang merupakan hasil serangan militer besar-besaran pemerintah Srilanka terhadap pemberontak Macan Tamil. Pimpinan pemberontak berhasil dibunuh yang menyebabkan kawanan pemberontak kocar-kacir. Situasi ini mengimbas pada rakyat sipil Tamil yang banyak terancam nyawanya. Gelombang pengungsi mengalir baik di Srilanka sendiri maupun kemudian yang memutuskan mencari suaka ke negeri asing.

Dalam posisi ini, sikap dan keinginan 255 pengungsi Tamil di Merak patut dipahami.Minggu, 15 November 2009 rombongan PRP-KASBI kembali mengunjungi Merak dengan sejumlah kepentingan. Pertama, menyampaikan bantuan dan sumbangan barang-barang yang mereka butuhkan namun tidak disediakan IOM (Internasional Organization for Migration). Di antaranya cermin dan sisir, kartu perdana dan sejumlah uang rupiah yang ditukar dengan uang dollar yang mereka miliki.Kedua, sekaligus menanyakan kebutuhan-kebutuhan apalagi yang mereka inginkan tapi tak diakomodasi oleh IOM. Kebetulan melalui facebook, sejumlah pihak telah memberikan sumbangan alakadarnya yang bisa membantu kebutuhan pencari suaka.Namun, kedatangan kami ditolak oleh aparat angkatan laut yang berjaga di sana. Beberapa hari semenjak kehadiran kami bersama Komnas HAM, kami mendapat kabar media memang tidak diperbolehkan lagi meliput pengungsi. Tapi kami tidak mengira kalau larangan itu juga mengarah pada masyarakat sipil yang ingin membantu sedikit-sedikit.Kami melihat tenda IOM kosong dan pindah ke luar area pelabuhan Indah Kiat. Genset untuk mensuplai kebutuhan listrik pengungsi juga tidak ada dan ternyata ikut dipindahkan ke lokasi baru IOM yang berjarak cukup jauh.

Sehari sebelumnya (Sabtu, 14 November) ternyata ada insiden yang serius: Kondisi fisik para pengungsi yang terus menurun dan berlarut-larutnya waktu yang dimainkan oleh otoritas Indonesia, menyebabkan tumbangnya satu orang perempuan di antara pengungsi itu. Kepanikan dan ketegangan terjadi lantaran pihak International Organization of Migration (IOM) tidak bersedia membantu naik mengobati di atas kapal, sementara kondisi si perempuan semakin tak menentu. Pada akhirnya memang ada respon yang bersifat menengahi dari pihak Angkatan Laut, yang mengangkut si perempuan ke RS Krakatau Steel.

Hujan deras yang kerap menerpa dalam beberapa hari terakhir kian menyulitkan kondisi pengungsi, terutama anak-anak dan perempuan. Kapal itu hanya menggunakan atap terpal yang sudah sobek-sobek dan tidak menutupi semua ruangan. Anak-anak mudah terkena diare dan demam. Kelaparan kerap menimpa karena akomodasi yang diantar oleh angkatan laut (IOM tidak berani mengantar makanan sendiri karena takut diancam) sering terlambat.

Jika kondisi de facto ini dibiarkan, kami khawatir akan terjadi insiden lanjutan yang mengakibatkan situasi yang semua tidak menginginkannya. Kami khawatir, cepat atau lambat, tragedi kemanusiaan akan menimpa mereka dan sekaligus mencoreng muka Negara ini di hadapan komunitas internasional karena tidak becus mengurusi pengungsi.

*catatan soemantrie

2009-12-06T09:08:00.000-08:00

Sosialisme

Sistim kemasjarakatan jang, melalui aksi revolusioner dari klas buruh dan sekutu²nja, menggantikan kapitalisme. Sosialisme adalah "tingkat pertama daripada masjarakat Komunis, karena ia lahir presis sesudah mengalami kesakitan jang lama diwaktu mau lahir dari masjarakat kapitalis" (Marx). Ia adalah sistim kemasjarakatan dimana penghisapan manusia atas manusia telah berachir, sebab massa pekerdja memiliki alat² produksi Berbeda dengan tingkat jang lebih tinggi daripada masjarakat Komunis, dimana setiap orang "bekerdja menurut kesanggupannja, dan menerima menurut kebutuhannja", dalam masjarakat Sosialis "setiap orang bekerdja menurut kesanggupannja, dan menerima menurut banjaknja kerdja jang dilakukannja".

Dalam Sosialisme, kekuasaan Negara berada didalam tangan kaum buruh, Sovjet² mendjadi dasar politik dan bentuk pemerintahan, seperti di Uni Sovjet. "Antara masjarakat kapitalis dan masjarakat Komunis terletak masa peralihan revolusioner dari masjarakat kapitalis kemasjarakat Komunis. Sesuai dengan ini ada pula masa peralihan politik dimana Negara tidak bisa lain daripada diktatur proletariat revolusioner" (Marx).

Sosialisme adalah suatu "masjarakat jang tidak ber klas" -- tidak berklas dalam arti bahwa disitu tidak ada klas² penghisap atau klas² terhisap. "Menurut Konstitusi baru (Stalin), masjarakat Sovjet terdiri dari dua klas jang bersahabat--kaum buruh dan kaum tani--perbedaan klas diantara keduanja masih ada" (Sedjarah PKUS).

tanah ini kita yang punya

2009-12-04T12:32:00.000-08:00

kita sudah beri mereka

ribuan jengkal tanah kita

demi mimpi hari nanti

tangis luka akan pergi

tapi mereka berdusta

dan lagi minta memaksa

sedepa tanah kita

untuk ego penguasa

tak mungkin kita tunduk

karena rumah kita kan ambruk

kita butuh tanah ini

untuk hidup dan bila esok mati

maka benar kita berbondong

berarak di jalan teriak penolakan

sebab tak mungkin ada yang menolong

selain kita sendiri yang melawan!

Andre GB

virtuality born

2009-12-04T12:07:00.000-08:00

aku lahir di saat hiruk pikuk membahana sampai ke tempat paling pojok. drama para bedebah sekejap tadi baru berlalu dengan kemenangan antek SiBuaYa. membuat ku kembali teringat dengan pernyataan si godam sore tadi di warung bi pon, "tidak akan mungkin korupsi ~~bisa~~ hilang di negeri yang di pimpin jongos neoliberalisme karena korupsi adalah satu padan kapitalisme." benarlah yang dia katakan bahwa memberantas korupsi di negeri ini sama seperti memberantas tikus got di kota, tidak akan pernah habis kecuali kita Revolusi!!